Мир философии Онтология. Диалектика. Аксиология

Философия долгие века постигала бытие, находясь в лоне религии. Это был период развития средневековой философской мысли. Но далее философия пошла по пути усвоения позитивного научного знания о бытии, а затем повернулась к экзистенциальным вопросам человеческого бытия. В конце этой дороги выяснилось, что философия занимается лишь частью важных вопросов о бытии. Она еще не достигает в таком случае уровня мудрости, уровня целостного постижения бытия. Нужен иной подход, лучше всего выраженный идеей Владимира Соловьева о всеединстве как подлинном бытии. Соловьев подсказал нам возможность великого синтеза, способного соединить религиозный, научный и экзистенциальный подходы в рамках человеческой мудрости, в обновленной по содержанию философии. В наше время поиск синтеза возобновляется. Его проявлениями становятся диалоговые построения, вовлекающие в свою ткань и религию, и науку, и искусство. В этом духовном сплаве есть место поиску смысла жизни в бессмысленном мире, который нас окружает и который мы сами во многом сотворили.

3. ПРОБЛЕМА БЫТИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Современная философия, а вместе с ней и новейшая наука, осваивают новые образы реальности, осознание которых меняет проблематику бытия. Идея статичного, вековечного бытия уходит в прошлое. Еще в XIX столетии сформировался историко-эволюционный стиль постижения бытия, который был реализован в философии и в некоторых областях науки (в биологии, в геологии). Его принципы легли в основание изучения явлений жизни и динамики социума. Динамичное бытие стало новой реальностью, вошедшей в философское и научное познание. Г. Гегель в свое время отмечал, что реальность имеет оправдание в соотношениях сущностей, в их изменчивости, в самоотрицании. Для него реальность - это не статика наличности, а процесс реализуемости, к тому же результативный процесс. Согласно Г. Гегелю, универсальное понимание реальности предполагает учет отношений, взаимопереходов и самопревращения сущего. Подобная реальность обладает свойством выхода за свои пределы, способна изменяться в свое иное. В дальнейшем этот стиль философствования применял К. Маркс, изучая общественное бытие.

Философы, давая определение реальности, признают, что она «скоррелирована» с познавательными способностями и возможностями человека. Она открывается нормальным показаниям органов чувств, рассудку, разуму и интуиции человека. Кроме естественных, врожденных познавательных способностей люди пускают в ход искусственные познавательные ресурсы и получают доступ к «расширенной реальности». На такой основе они обретают новые возможности в освоении мира как в духовной, так и в практической сферах.

Расширение образа реальности в XX столетии связано с применением системно-организационного стиля мышления, принципы которого обеспечили постижение объективной реальности как сложной сети взаимодействий и от ношений.

Всякая организация предполагает структурную упорядоченность динамично изменяющихся объектов. Благодаря организации объекты (системы) способны поддерживать определенное равновесие с окружающей средой, сохраняя свое устойчивое существование. Вместе с тем организация проявляется в способности к перестройке иерархии внутренних структур объектов, а также в изменениях линии поведения при изменении внешних условий. Учитывая это качество систем, исследователи говорят о самоорганизации, которая поддерживается в процессе обмена со средой веществом, энергией и информацией. В современной науке выявлено, что самоорганизующиеся объекты характеризуются повышенной мерой активности. Они способны перестраивать себя, переходя к новым принципам функционирования, они избирательно относятся к среде, способны приобретать свойство опережающего отражения среды. Некоторые из них на данной основе могут играть роль факторов, детерминирующих преобразования среды, что отмечено в работах У. Росс Эшби, Г. Хакена и др.

В последние десятилетия интенсивно осваивается еще один образ реальности, связанный с практическим истолкованием человеческого бытия. Новый образ реальности внедряется, к примеру, в ход решения задач управления глобальными процессами. Он используется также в процессе разработки стратегии биосоциального развития. Главным условием порождения подобной реальности является антропогенная деятельность, т.е. сам человек и создаваемые человечеством социальные организации, которые имеют мощную производственную оснащенность. В последние десятилетия осознано, что такая деятельность должна опираться на социогуманитарные требования. На такой основе антропогенная деятельность способна решать задачи охраны природной среды, выстраивать стратегии ликвидации глобального голода, участвовать в разработке проектов распространения образования и культуры в слаборазвитые страны, исследовать возможности безотходного производства.