Мир глазами святителя Николая Сербского

В работе «Война и Библия» Николай Сербский обращает внимание на то, что правильно понятая нация может быть «прекрасным и праведным, хоть и ограниченным, поприщем для служения Богу и людям». Правильное понятое служение ближнему в рамках нации (народа) называется патриотизмом. В «Агонии Церкви» святитель следующим образом раскрывает христианское понимание патриотизма и показывает его отличие от ложного патриотизма: «Патриотизм – это естественный феномен, а христианство – сверхъестественный. Патриотизм – это логически-провинциальная любовь и правда, а христианство – общечеловеческая. Патриотизм выражает любовь к одной стране или к одному народу, а христианство – ко всем странам и ко всем народам. Христианство поддерживает разумный и великодушный патриотизм, но борется с патриотизмом ложным и нездоровым… Одним словом, гордый и надменный патриотизм, закованный в броню ненависти ко всему чужому, исключает и христианскую религию как таковую. Он ее самый опасный враг». Что такое нездоровый и ложный патриотизм, святитель показал на примерах из Нового Завета. Фарисеи и книжники ополчились против Христа, следуя своей недальновидной национально-племенной логике: «Прежде всего, Он был обвинен в “измене нации”. Позднее ту же вину возложили и на святого апостола Павла, но он весьма смело и решительно разделался с болезненным еврейским национализмом». Ложно понятый национализм еврейского народа в конце XIX – начале ХХ века обрел такую уродливую форму, как сионизм35.

В годы Первой мировой войны такой ложный патриотизм выступал в виде национализма и шовинизма. Вторая мировая война явила такие образчики ложного «патриотизма», которых еще не было даже в годы Первой мировой войны. Я имею в виду национал-социализм Третьего Рейха, взращенный на идеях ницшеанства. Увы, христианские церкви европейских государств в годы мировых войн встали на сторону своих политиков-националистов, молчаливо (а иногда и громогласно) оправдывая и поддерживая идеи национального превосходства и вдохновляя воинов на убийства братьев-христиан других государств. Очень уж такие церковные власти напоминали Николаю Сербскому тех фарисеев и книжников, которые подстрекали простой еврейский народ кричать: «Распни Его, распни!»

О духовном смысле «империализма»

По мнению Николая Сербского, империализм не является абсолютным злом. В работе «Война и Библия» он пишет: «Осуществить идею империи Бог дает наиболее одаренным народам с целью служения слабейшим и менее одаренным; как сильный брат дается в помощь более слабому».

Однако в руках языческих правителей он становится злом. Святитель в «Агонии Церкви» говорит: «Другим врагом христианства испокон был империализм. Вторым “грехом”, за который вывели Его на суд к Пилату, было Его равнодушие к славе всемогущего римского императора… среди сотни других религий одно только христианство было запрещено как религия пагубная и вредоносная. И неудивительно! Все прочие религии, наводнившие Рим, были разрешены как невинные забавы римскому народу, утратившему свою веру. Христианство же с первых дней заклеймили как врага Римской империи. И не только злые и бездарные императоры, вроде Нерона, гнали христиан и Церковь, но и гораздо более здравомыслящие и рассудительные – такие, как Траян и Диоклетиан, и даже самые мудрые – подобные Марку Аврелию… Рим был вооружен до зубов, тогда как у христиан не было никаких других доспехов, кроме твердой веры и утешения от Христова учения, укреплявшего их и вливавшего в них силы. Рим обнажил меч против безоружных христиан. Христиане, вооруженные лишь верой во Владыку Христа, с голыми руками приняли бой. Враги с самого начала знали друг друга… Таков был дух ранней Церкви в ее поединке с языческим империализмом». Как мы знаем, в начале IV века противостояние между христианством и языческим империализмом завершилось победой первого. Великим равноапостольным императором Константином в 313 году был подписан Миланский эдикт, признавший христианство официальной религией. Вот урок борьбы истинного духа против меча, дух оказался сильнее.

Впрочем, христиане при необходимости умели держать меч в руках. Святитель пишет, что христианству позднее пришлось ратовать с другим империализмом – исламским. «Если римский империализм был холодным и расчетливым, без какого-либо фанатизма, то ислам явился уникальным примером империализма, фанатичного в своей религиозности. Ислам носился с попытками стать, подобно Риму, мировой империей, но другими средствами и способами. Здесь Церковь встала на его пути и сражалась мечом против меча».