Мир глазами святителя Николая Сербского

В то же время дается анализ позитивного, вдохновляющего на военные победы опыта. Это, например, разделы: «Как большее войско побеждается меньшим», «У достойных начальников в державе мир и на войне победа».

Удивительно, но многое из того, что мы читаем в работе святителя Николая Сербского «Война и Библия» очень созвучно идеям нашего знаменитого полководца А. В. Суворова49, изложенным в его «Науке побеждать»50. Для нашего Суворова, несомненно, Священное Писание (причем не только и не столько Ветхий, сколько Новый Завет) было настольной (точнее, походной) книгой.

В ожидании новой мировой войны

Это не мир, это перемирие на 20 лет.

Французский маршал Фош о Версальском мирном договоре 1919 года

…Как тиф неизбежен для того, кто пьет зараженную тифозными бациллами воду, так и война неизбежна для того, кто, отступив от Бога, питается неугодными Ему мыслями, чувствами и делами и навлекает на себя заразу войны. Пока люди своими мыслями, чувствами и делами воюют против Бога – напрасны их мечты о мире. Вопреки желанию людей война должна возникнуть там, где посеяны ее семена…

«Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Ис. 48, 22). В наше время гораздо больше, чем когда-либо, кричат о мире – и готовятся к войне… Трудно поверить, чтобы такая двуличность не была наказана войной. Идолопоклонство мерзко Богу.

Святитель Николай Сербский

51

Несостоявшиеся надежды на христианское возрождение Европы

Итак, основная ответственность за развязывание мировой войны – на европейских Церквях, покорно поддержавших лозунги ложного «патриотизма» и «империализма». Если копнуть еще глубже, то, по мнению Николая Сербского, корень мировых войн – в духе материализма и безбожия. При этом святитель обращает внимание на удивительный парадокс: чем больше в мире воцаряется дух материализма и безбожия, тем больше вера в вечный мир на земле. Именно таковой была атмосфера в Европе в начале ХХ века, а начало мировой войны в 1914 году было шоком для тех профессоров, которые утверждали, что в условиях «интернационализации хозяйственной жизни» экономические основания войн исчезают. Николай Сербский пишет: «Материалисты считают, что величайшее достоинство человека – его оптимистическая трактовка мира. Однако нет разумного и оправданного оптимизма вне христианства».

Мировая война стала очень сильным лекарством для европейцев. Многие из них вспомнили о Боге, стали избавляться от иллюзий материализма, возвращаться в Церковь. Это давало Николаю Сербскому надежду на то, что произойдет духовное возрождение Европы: «Надеюсь, что будущие поколения будут и впрямь более христианскими, нежели были мы. Они изумятся, прочитав в истории, что именно светские правительства, а не христианские церкви, формулировали истину; другими словами, носителями и творцами правды были политики и солдаты, а церковь лишь следовала за ними и всячески им содействовала».

Увы, у Европы не хватило сил для духовного возрождения. Через два десятилетия после Парижского мирного договора, подведшего итоги Первой мировой войны, в Европе была развязана Вторая мировая война. История повторилась: христианские церкви вновь выступили в качестве покорных служанок своих государств.

Не прошло и десяти лет, а мир на грани новой глобальной войны

Работа «Война и Библия», которую я уже упоминал, была написана Николаем Сербским, в 1927 году, когда он находился за многие тысячи километров от Европы – в США. В ней он излагает по памяти разговор, который происходил на борту парохода, плывшего из Нью-Йорка в Бостон и в котором участвовало несколько американцев и европейцев (включая самого Николая Сербского).