Мир глазами святителя Николая Сербского

«Обо всех важных предметах, о которых повседневно говорят по всему миру на всех языках, говорится и в Библии, за одним исключением – в ней не говорится о законе природы. В Библии даже не упоминаются такие слова – “закон природы”. И ни о чем ученые сыны человечества в наше время не рассуждают так много, как о законе природы, или о законах природы, естественных законах. Но именно об этом в Библии нет ни слова. То ли ученые сыны человечества не понимают, о чем говорят, то ли всеобъемлющая Книга жизни все же не знает ничего о том предмете, о котором ученые сыны человечества толкуют больше всего. Трудно предположить как одно, так и другое».

У нас в России на протяжении четверти века ведутся постоянные дискуссии на тему «религия и наука». Краем глаза я слежу за ними. Но такой постановки, как у Николая Сербского, я в этих дискуссиях не встречал. Действительно, в Священном Писании сравнительно подробно написано о творении мира Богом (прежде всего в Книге Бытия). Также говорится о первых заповедях, которые получил Адам еще в раю. Но вот о том, что Бог какие-то законы устанавливал для того, что было сотворено до человека (космос, земля, животный мир и т.д.), мы не находим ничего. Мы знаем, что в эпоху Реформации популярной стала концепция деизма: мол, Бог сотворил этот мир вместе с человеком и удалился, ушел на покой. Мол, сотворенный мир развивается по законам, которые Бог определил для материи, природы. Но концепция деизма – продукт творчества реформаторов, который не находит подтверждения в Библии. О более поздних концепциях, что, мол, природа сама себе определяет законы (природа не как исполнитель, а одновременно как и законодатель) мы вообще не будем говорить. Это уже пантеизм, переходящий в чистый материализм и атеизм.

Святитель Николай Сербский специально заостряет вопрос об отсутствии даже намеков на законы природы в Священном Писании. Он мог бы остановиться на этом тезисе (мол, в Библии нет упоминания законов природы и точка), но он идет дальше. Он смело заявляет: никаких специальных законов природы (на открытие которых претендует наука) не существует. Напомню, что работа «Наука закона» построена в виде диалогов между путником и проводником (в слова проводника святитель вкладывает свои мысли). Вот интересующий нас момент из главы второй «Почему Библия не говорит о “естественном законе”?»:

«Путник. Столько раз читал Святую Книгу, но никогда ранее не замечал и даже не догадывался, что в ней не говорится о законах природы, о которых без конца кипят споры на двух континентах. Так объясни мне, отчего в Библии даже не упоминается о том, о чем наши ученые-современники спорят больше всего?

Проводник. Оттого, что законов природы не существует…

Библия не говорит о законах природы потому, что никаких законов природы даже и не существует…

…не весь мир признает законы природы, но лишь некая часть человечества…

…Не сокрушайся более ни о школе, ни об учителях твоих, ни о теориях и понятиях, что придумали люди. Все это или прошло, или пройдет, и только истина, объявленная в Священной Книге Божией, останется на веки вечные. И в той вечной Книге не упоминаются законы природы. А не упоминаются они потому, что не существуют. Ибо невозможно представить, что в Библии, где упомянуты гораздо более незначительные вещи, не были бы упомянуты законы природы, если бы эти законы существовали…

…Во всей великой Книге Божией говорится о законе – и ни о чем так много не говорится, как о законе, – но нигде и никогда не подразумевается закон природы».

Итак, позиция проводника (то есть самого святителя) очень ясная и, думаю, шокирующая для современного читателя (даже считающего себя верующим христианином): законы природы не только не упоминаются в Библии, но они даже не существуют.

А как пишет святитель в других местах книги, придуманные людьми науки законы природы – лишь тени того Высшего нравственного закона, который был дан Богом человеку. Идя навстречу современному человеку, который с младых ногтей привык к тому, что в мире есть законы природы, святитель говорит: «Если все же говорить о неком законе природы, то о нем следует говорить лишь как об отблеске нравственного закона в ней. Этот отблеск то менее ясен, то более». В других местах он говорит о проекции нравственного закона на материальный мир. Также использует понятия «символы» и «сигналы» нравственного закона, отражающиеся в материальном (физическом) мире. Об этом подробно святитель пишет в своей другой известной книге, «Символы и сигналы» (по сути, квинтэссенция христианской философии).

А современный европеец, очарованный наукой, весь поглощен этими тенями, не понимая их символического смысла и забыв о Высшем законе Того, Кто является единственным Законодателем.

А что же такое «природа», по мнению святителя? В главе ХХ «Как народ понимает нравственный закон Бога» святитель пишет: