Мир культуры. Основы культурологии

“развитием”, могут основываться только на совершенствовании человеческих

качеств и именно на этом мы должны сконцентрировать свои усилия, если мы хотим

действительно “расти”38.

При ближайшем рассмотрении оказывается, что термин “человеческие

качества” по большей части означает личностный уровень человека в обществе,

производстве и просто в мире. Именно этот уровень предполагает наличие таких

особенностей человека, которые отличают личностное состояние человека от

индивидуального. Это, прежде всего, разумность, но понятая не как простое наличие

рассудка, связанного с собственными меркантильными задачами, или действиями, с

повседневным существованием человека. Разумность — это умение видеть,

формулировать и решать сложные проблемы, которые личность находит

самостоятельно. Только на личностном уровне стремятся к поиску некой

неизвестной задачи, комплексному видению этой задачи, выявлению максимального

количества ее связей с различными сторонами действительности. От того, как будет

сформулирована задача, зависят пути, способы, методы ее решения.

38 А. Печчеи. Человеческие качества.— М.: Прогресс, 1980.— С. 224.

603

Таким образом, разумность связана с ответственностью, понимаемой как

способность предвидеть и объективно оценивать последствия своих поступков,

своей деятельности. Для такого предвидения необходимо глубокое и разностороннее

знание о мире и его закономерностях. При внимательном анализе обнаруживается,

что среди причин, вызвавших огромное число современных катастроф, в том числе и

таких, которые имели необратимые экологические последствия (например,

чернобыльская), была безответственность в любой из своих разновидностей:

легкомыслие (отказ от предположения этих последствий), эгоизм (перенесение

трудностей с себя на окружающих), криминальное поведение (действие вопреки

знанию о последствиях). Поэтому перед личностью всегда стоит проблема выбора:

действовать или отказаться от действия. И чем объективнее и полнее знания о

последствиях, чем выше степень ответственности человека, тем выше его

личностный уровень.

В этой связи непременным качеством личности становится воля —

способность осуществлять выбор и приводить в исполнение свое решение. Именно

здесь актуализируется та высшая мера справедливости, которая всегда была

мерилом личной культуры человека. Как говорили многие мыслители разных времен

и народов, культура личности всегда связана со свободой. Нет личности вне

свободы, и в этом качестве свобода воспринимается, прежде всего, как форма

материальной и моральной независимости человека.

Большинство теоретиков, занимавшихся проблемой свободы отмечали ее

двойственность: разделение на “свободу от” и “свободу для”. Э. Фромм в книге

“Бегство от свободы” вводит понятие “свободы чего-либо” (свобода воли, свобода

деятельности и пр.). Он пишет: “Человек все больше освобождался от уз природы;

он овладел ее силами до такой степени, о какой нельзя было и мечтать в прежние

времена. Люди становились равными; исчезали кастовые и религиозные различия,

которые прежде были естественными границами, запрещавшими объединение

человечества, и люди учились узнавать друг в друге людей. Мир все больше

освобождался от таинственности: человек начинал смотреть на себя объективно, все

меньше поддаваясь иллюзиям. Развивалась и политическая свобода... Вершиной

этой эволюции политической свободы явилось современное демократическое

государство, основанное на принципе равенства всех людей и равного права каждого

участвовать в управлении через выборные представительные органы. При этом

предполагается, что каждый человек способен действовать в соответствии с

собственными интересами, в то же время имея в виду благо всей нации”39.

Но Фромм говорит и о том, что при всех сторонах достигнутой человечеством

свободы, есть еще один аспект, который уводит наши рассуждения от внешних

сторон свободы во внутренний мир самого человека, в его отношение к миру: “...

необходимо добиться свободы нового типа: такой свободы, которая позволит нам

реализовать свою личность, поверить в себя и в жизнь вообще”40.

39 Э. Фромм. Догмат о Христе, — М.: Олимп, АСТ-ЛТД, 1998. — С. 265.

40 Там же. — С. 264.

604

Именно на пути такого понимания свободы находились древние философы,

понимающие смысл изречения, начертанного на стенах храма Аполлона в Дельфах:

“Познай самого себя”, или те, кто полагал, что свобода — это осознанная

необходимость (Эпикур, Спиноза). Под этим подразумевалось, что только знание

законов мира позволяет свободно, без принуждения совершать свой выбор,