Мир культуры. Основы культурологии

направлений так или иначе связано с другими,

и только вместе они могут расширить наши представления о культуре.

Однако прежде чем приступить к изучению теории и истории культуры,

отметим еще одну особенность культурологии. Многие аспекты самой культуры и

относящиеся к ней некоторые теоретические положения представляются нам

достаточно знакомыми. Но это не значит, что каждый из нас постиг всю глубину

любого культурного явления и может аргументированно и верно судить об их роли,

значении, ценности. Оставаясь в рамках обыденного сознания, мы скользим по

поверхности явлений, не всегда представляя их сущность. Настоящее знание, зрелые

суждения появляются только тогда, когда каждое культурное явление рассмотрено во

всей возможной его полноте, когда выявлены причины, источники, тенденции

существования, связи, возможные следствия его функционирования. Помочь

перейти в своих отношениях с культурными феноменами с уровня обыденного

сознания на уровень знания — главная задача этого учебного пособия.

10

Оно состоит из четырех частей: в первой части излагаются основные аспекты

теории культуры, во второй — говорится о становлении культуры и особенностях

этнических культур Востока, в третьей — дается история европейской культуры, а в

четвертой — русской культуры. В конце пособия располагается справочный отдел и

тесты для проверки знаний.

Пособие носит скорее просветительский, чем сугубо теоретический характер,

и предназначено для студентов негуманитарных учебных заведений, колледжей,

старших школьников. Оно может быть полезным для учителей и всех, кто проявляет

интерес к мировой и отечественной культуре.

Раздел первый

ВВЕДЕНИЕ В ТЕОРИЮ КУЛЬТУРЫ

Глава I

ЧЕЛОВЕК – ГЛАВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ КУЛЬТУРЫ

Что может быть отправной точкой для выяснения сущности столь

многофакторного и многозначного феномена, каким является культура? Пожалуй,

главным и единственным всеобъемлющим началом рассуждений о культуре всегда и

везде становится человек — его особое положение в окружающем мире, его

деятельность, продукты этой деятельности — то, что так или иначе связано с

жизнью человека в мире природы и в мире людей.

Зададим себе вопрос: возможно ли наличие культуры вне человека и возможно

ли существование человека (в человеческом качестве) вне культуры? При любом

ответе на этот вопрос обратим внимание на то, что нам пока неизвестны обе его

составляющие: нужно понять сущность обоих понятий — “культура” и “человек”.

Трудно сказать со всей определенностью, когда человек всерьез

заинтересовался тем, что же он собой представляет. Но в сохранившихся до наших

дней мифологических картинах мира уже присутствует вопрос о том, как и каким

образом появился человек. В одних случаях его лепили боги из глины или другого

подручного материала: например, шумерский миф рассказывает о том, как

праматерь Намму велит своему сыну Энки и богине-матери Нинмах слепить людей

из своей плоти — глины и помогает им в этом. Согласно индийской мифологии

люди произошли от первого человека, Пуруши, принесенного в жертву богам: из его

11

рта появились брахманы (жрецы), из рук — кшатрии (воины), из бедер — вайшьи

(земледельцы), из ступней ног— шудры (низшее сословие).

В других мифологиях мира мы встречаемся с различными вариациями на тему

возникновения человечества. Чаще других повторяется сюжет о божественном

происхождении человека, возможно, чтобы выделить его особое место в мире.

Однако нужно обратить внимание и на то, что в мифологии представлена целостная

картина мира, в которой, как говорил В. И. Вернадский (1863—1945), “человек... не

отделял себя от остальной живой природы. Он теснейшим образом чувствовал свою

генетическую, неразрывную связь со всем остальным миром...” [56, с. 44]. Но само

желание человека осмыслить как самого себя, так и свои истоки — уже вполне

культурный феномен.

Приблизительно с V века до н. э. появляются первые учения, в которых

делается попытка представить, понять или объяснить сущность человека. В древнем

Китае считалось, что “меж Небом и Землей человек драгоценнее всего” [325, с. 21].

Последователи легендарного Лао-цзы, родоначальника даосизма, предложили одно

из самых ранних объяснений причин такого высокого отношения к человеку:

“Человек подобен небу и земле и, как они, таит в себе природу пяти движущих начал

(воды, земли, огня, дерева и металла.— А. Б. ). Человек — самое разумное среди всех

существ, наделенных жизнью” [там же, с. 35]. Для Лао-цзы человек — один из

элементов мира, который соединил в себе гармонию инь и ян, что и делает его

драгоценностью, носителем мудрости — цзы. Как видим, разумность признается