Мир культуры. Основы культурологии

который регулирует действия человека в обществе. Отличием морали от других

обычаев и традиций, существующих в мире людей, является то, что моральные

нормы выступают как всеобщие, охватывающие специфику человеческого,

человечного в человеке. Мораль включает в себя исторически складывающиеся

идеалы и принципы, связанные с поведением людей. Они возникают в каждом

обществе стихийно и зависят от различных обстоятельств: особенностей трудовой

деятельности, кочевого или оседлого образа жизни, господствующей религии, форм

организации общества (при демократической форме складываются одни нормы

поведения, при монархической — другие), и иных конкретно-исторических реалий.

Весь способ существования общества, формы отношений между людьми постоянно

воспроизводят эти идеалы и принципы как неотъемлемые, составляющие самую

суть общественной жизни. Моральные установки существуют не только в качестве

представлений о полезном или целесообразном поведении, в результате которого

можно достигнуть конкретных результатов. Моральные нормы — это требования

должного, безусловного, или, строго говоря, императивы (лат. imperativus

“повелительный” — повеление, настоятельное требование, приказ, закон), лежащие

в основании любой деятельности, достижения любых целей. Причем нормы морали,

в отличие от норм другого рода, не связаны с какими-либо учреждениями или

общественными санкциями, а поддерживаются общественным мнением, привычным

поведением общества в целом или его определенного слоя и самим человеком.

В любом обществе и в любой социальной сфере мораль имеет характерные

черты. Во-первых, это выработанные ходом исторического развития представления о

добре и зле, долге, совести, справедливости. Они реализуются и поддерживаются

общественными оценками, одобрением или порицанием, воплощаются в неписаные

нормы и правила, существующие на обыденном уровне. Во-вторых, нравственность

— реальные нравы и поступки людей, которые могут как совпадать с

представлениями о добре и зле, так и отличаться от них. Не напрасно в смутные

годы римского общества Цицерон восклицал: "О tempora, о mores!" (“О времена, о

нравы!”). И в этот период существовали представления о добром, должном и иных

позитивных основах морали. Но реальные поступки людей, мягко говоря, не совсем

с ними совпадали. В-третьих, этикет — манеры поведения людей. Кроме того, в

обществе существует философское осмысление поведения человека через категории

этики — учения о морали как одной из форм общественного сознания, ее сущности,

законах ее исторического развития и роли в общественной жизни.

Все стороны морали, нравственной культуры реализуются в поведении людей,

в тех поступках, которые они совершают. И здесь стоит отличать воспитание,

привычку соблюдать нормы отношений в обществе, этикет и т. п. от нравственной

установки человека, связанной с самым глубинным смыслом каждой категории.

Кант говорил: “Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным

удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,—

это звездное небо надо мной и моральный закон во мне” [130, т. 4, ч. 1, с. 499].

Моральные отношения никогда не были неизменными, раз и навсегда

71

данными. Они возникали по мере необходимости, вбирали в себя эту необходимость

и на протяжении тысячелетий пополнялись все новыми и новыми правилами.

Каждое новое поколение, приходя в этот мир, уже застает определенный уровень

развития морали. Вся система отношений между людьми приобщает его к этому

уровню, прежде всего передавая существующие в обществе представления о добре и

зле, должном и неприемлемом, чести и бесчестье. Эта система отражена в

повседневной жизни и поведении людей. Меняется образ жизни — меняются и

представления о моральных нормативах и способах их реализации. Система морали

очень динамична. Моральные нормы постоянно укрепляются, расшатываются,

видоизменяются, отмирают.

Например, германский историк Видукинд Корвейский (X век) пересказывает

одну из героических песен приблизительно VI века. В ней говорится об Иринге,

дружиннике одного из конунгов (военный вождь у скандинавов), мужественном

воине, которого подкупил франкский король Теодорих, “побудивший его убить

своего господина. И когда побежденный в бою Ирминифрид (повелитель Иринга.—

А. Б.) бросается к ногам победителя, чтобы просить его о мире, Иринг наносит ему

предательский смертельный удар” [91, с. 46]. Теодорих бросает Ирингу упрек в

низости. Тогда йринг убивает подбившего его на измену франка и с боем

прорывается сквозь ряды окруживших его королевских дружинников. Германцы