Мир культуры. Основы культурологии

назвали Млечный путь “путем Иринга”, звезды которого символизировали для них

кровавый след героя, уходящего от врагов. Исследователь германского эпоса А. Я.

Гуревич замечает: “Удивительная история! Предатель своего господина в конечном

счете оказывается героем, слава которого бессмертна! Он искупает свою вину,

умертвив того, кто подбил его на измену... Но факт остается фактом: Иринг из

корыстных побуждений изменил собственному господину, он его убийца, и он же —

герой” [там же].

Русский князь Игорь долгое время был другом и союзником хана Кончака и

даже однажды после поражения в битве со своими братьями-князьями спасался с

Кончаком сам-друг на лодочке. Это ему не помешало при изменившихся

обстоятельствах созвать братьев и выступить в поход против Кончака. И здесь он

нарушил договор: вместо того, чтобы дожидаться своих братьев с дружинами, как

было условлено, он выступил против хана в одиночку. Обстоятельства этого похода

воспеты в бессмертном “Слове о полку Игореве”.

Эти и иные примеры дают нам представление о том, что обязательства,

которые брали на себя наши пращуры, при необходимости ими нарушались, и в этом

никто не углядывал аморальности. Рассуждали просто: нужно было объединяться —

дал клятву, изменились обстоятельства — нарушил. Но возникновение государства

постепенно меняло эти взгляды. Рыцарь или подданный давал клятву верности

властелину, и любое нарушение влекло за собой трагические последствия. В этой

связи появляются новые понятия: долг, верность, благородство, честь; рождаются

новые присловья: “Не давши слова — крепись, а давши— держись”; “Береги платье

снову, а честь — смолоду”. Одновременно со становлением новых моральных

принципов появились и способы имитировать желательные для общества или только

72

одного сословия формы отношений. С развитием морали возникает этикет (фр.

etiquette “ярлык, этикетка”) — совокупность правил поведения, касающихся

внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, поведение

в общественных местах, формы обращения, одежда, манеры). Как правило, это

сложная система детально проработанных правил учтивости с четкой

классификацией обхождения с представителями различных классов и сословий,

должностными лицами в зависимости от их ранга и положения, а также в различных

кругах (дипломатический этикет, придворный этикет). В то же время за строгим

соблюдением этикета может скрываться недоброжелательное и неуважительное

отношение к людям. Он часто является узаконенной формой лицемерия в

отношениях между людьми. Наиболее отвратительным как раз является

противоречие между хорошими манерами и недоброжелательностью человека по

отношению к другим людям в обществе. Кант писал: “Труднее всего согласовать

хитрость, притворство и обман с намерением отстоять правое дело” [130, т. 3, с.

624]. Так появляется двойственность морали в обществе и культуре.

Одновременно с этим человечество выработало и некоторые универсальные

принципы должного отношения между людьми, как, например, известное с

древности “золотое правило” морали: не делай другому того, чего не хочешь, чтобы

делали тебе. Это правило так или иначе высказывается древними восточными

мудрецами, греческими философами, присутствует во многих религиозных

системах. У Канта оно выступает как понятие категорического императива

(всеобщего обязательного нравственного закона): “Поступай так, чтобы ты всегда

относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к

цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству” [130, т. 4, с. 270].

Таким образом, мораль включает в себя основные принципы существования

человека среди людей, нормы и правила, в которых эти принципы осуществляются.

С развитием и усложнением отношений, с появлением социальных групп, ведущих

различный образ жизни, складывается и сословная мораль. Она проявляет себя как в

системе своих императивов, гак и в манере поведения, в этикете. Этикет же

выступает как своеобразная одёжка морали. Недаром Вольтер говорил: “Этикет —

это разум для тех, у кого его нет”. В морали вырабатывается множество различных

кодексов (лат. codex “книга” — свод нравственных норм, предписываемых к

исполнению), вбирающих в себя и внутренние моральные установки, и формы их

реализации. Появляются сословные кодексы: рыцарские, монашеские, дворянские,

офицерские и так далее. Научные же теории рефлектируют над внешними

сторонами морали и внутренними ее установками, разрабатывая этические учения,

тоже входящие в систему культуры.

Мораль не существует в обществе сама по себе — она взаимосвязана с

другими культурными феноменами, являясь всепроникающей формой духовной