Читаем Мир образов полностью

ЦВЕТ. Образ взаимосвязан с вариациями оттенков эфирного поля. Естественные цвета – белый, желтый, бирюзовый, васильковый с глубокой прозрачностью, светло-зеленый – выражают позитивные динамики. Значение образов других цветов определяется контекстом сновидения и сопутствующими образами.

ЦВЕТОК. Символизирует возможность появления плода, но в реальности плодом не является. Указывает на женское обаяние и привлекательность с оттенком генитального эротизма, который в действительности отсутствует. Означает фальшивую женственность и, следовательно, ведет к негативным последствиям.

ЦЕПИ. Означают неразрывные узы, указывающие на негативное состояние, из которого в данный момент нет выхода.

ЦЕРКОВЬ (здание). Представляет собой архитектурное сооружение, в котором люди собираются для того, чтобы поклониться трансцендентному, тому, что отлично от их собственной организмической природы. Церковь означает «оперативный центр» деятельности «Сверх-Я». Более того, символизирует искусственное чрево, выступающее в роли гробницы эгоцептивности личности, а также негативное усиление материнского комплекса. Это как бы механическое чрево, имплантированное в материнскую матрицу. В любом случае церковь является негативным символом, так как в итоге она может быть определена как «компьютерная мать».

ЦИРК. Символизирует социальные стереотипы, которые не способствуют приросту жизненных сил.

Ч

ЧАЙКА. Образ свободно летающей над безбрежным морем белой птицы на фоне плывущих в лучах солнца парусников и белых скалистых берегов символизирует открытое, направленное вовне действие, открытую ситуацию, предполагающую самосозидание, свободный потенциал, ожидающий своего воплощения.

ЧАСЫ. Всегда указывают на техническую точность «Сверх-Я» и, следовательно, представляют собой механизм деформации, который наблюдает за жизненностью, чтобы опустошить ее. В других случаях означают действие материнской матрицы; механическая повторяемость образа свидетельствует о состоянии психической навязчивости субъекта, который находится под воздействием необратимой программы монитора отклонения. Указывают на детерминизм рефлективной матрицы.

ЧЕК (денежный). Указывает на ложную ценность или ошибочное доверие к какому-либо человеку.

ЧЕЛОВЕК (персона). Указывает на типологию, которая специфицирует и в сжатом виде представляет способ жизни и поведение субъекта. Одна из проекций образа жизни сновидца.

ЧЕЛОВЕК ПОД ВУАЛЬЮ. Символизирует амбивалентное действие или человека, значение которого определяется контекстом сновидения. Если человек в течение всего сновидения находится под вуалью, то образ негативен. Когда вуаль снимается, и субъект видит того, кто под ней скрывается, следует установить, чей это образ – «смерти», «старухи», ребенка, животного, женщины, друга, мыши и т. д. За вуалью может скрываться глаз или просто пустота. В этих случаях образ обозначает механическую или негативную интенциональность. Другими словами, такой сон может означать, что мы сознательно доверяем ситуации или людям, которые в действительности не оправдывают ни нашего ожидания, ни доверия. Очень редко за вуалью скрывается мудрец: в этом случае образ символизирует жизнь в отрыве от собственного Ин-се.

ЧЕМОДАН (багаж, рюкзак и т. п.). Означает старые модели поведения, ставшие в настоящее время для субъекта стереотипом и привычкой. Либо препятствия кармического характера, стабилизирующие субъекта в ситуации регресса. Означает препятствия на пути развития потенциала и личностного роста.

ЧЕРВИ. Указывают на неуловимую, глубоко скрытую негативность. Обычно символизируют негативность внешне послушного, зависимого, любящего и доброго мужчины. В некоторых случаях этот образ обнажает «червивую позицию» как слабо выраженную матрицу негативности, которая, однако, способна активизировать большую часть потенциала женской психики, но всегда с негативным результатом. Эта «червивая позиция» – своего рода стартер, запускающий в действие женскую негативность (см. Насекомые).

ЧЕРЕПАХА. Указывает на привлекательную личность, которая, однако, в действительности подталкивает человека к преждевременной старости.

ЧИСЛА. Указывают на факты, периоды, людей, места, эпизоды из жизни субъекта.

ЧИТАТЬ. Обычно представляет собой позитивный образ, так как информирует человека о сложившейся ситуации (как позитивной, так и негативной), что либо помогает ему лучше осознать себя, либо подталкивает его к дальнейшему личностному регрессу в соответствии с тематическим отбором индивидуального комплекса.

ЧУЛКИ (носки). Символизируют непозитивную сексуальность, указывая на обман со стороны гениталий. В крайних случаях означают пустоту органа, его неспособность к нормальному функционированию (пустой или «высасывающий» пенис, который, следовательно, обладает механической цепкостью).

Ш

ШАРФ. Является амбивалентным символом и означает эмоциональную ностальгию, указывая на эмоционально-чувственный фетишизм (см. Одежда).

Перейти на страницу:

Похожие книги

2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука