Читаем Мир образов полностью

СЛОН. Ассоциируется, независимо от самого животного, с хитростью, готовностью «растоптать и пронзить бивнями»; хобот слона подобен орудию насильственного захвата. Образ символизирует механическую решетку, уродующую человека подобно проехавшему по нему катку.

СНЕГ. Символизирует застой, ригидность, фригидность.

СОБАКА. Указывает на эмоциональночувственное доминирование по отношению к зависимому младшему; обычно говорит об отношениях с матерью, как правило, негативных. Означает того, кто сначала защищает, затем начинает доминировать, наконец, кусает и душит насмерть, подобно волку, вонзившему клыки в глотку своей жертвы.

СОВА. Символизирует негативную опеку матери или другой женщины.

СОКОЛ. См. Сова.

СОКРОВИЩА (богатство, клад). Символизируют основу ценностей «Сверх-Я»; означают с позиций Ин-се бесполезные, безразличные и даже вредные для человека вещи, которые отклоняют его от нормального пути.

СОЛНЦЕ. Как образ центра нашей планетарной системы символизирует принцип формирования энергетической системы. Солнце связано с нашей Вселенной с момента ее возникновения и означает начало жизни. Более того, этот в высшей степени позитивный образ символизирует Ин-се человека.

СОЛЬ. Символизирует удушающую, жесткую ситуацию, не поддающуюся разрешению, лучший выход из которой – лишь бегство или отступление. Такие экстремальные ситуации возникают из-за доминирования ярко выраженного негативного «Сверх-Я».

СОН (спать во сне). Отражает даже более реальную ситуацию, чем это бывает в обычном сне.

СОСУД (емкость). Означает амбивалентные формы и стереотипы.

СПИНА. Указывает на негативность приснившегося субъекта, если он видится со спины, либо на полученный от него отказ. Последнее верно, если личность в остальном представляется значимой персоной.

СПОРТЗАЛ, СПОРТПЛОЩАДКА. Указывает на место или поведение, имеющие общественную или бюрократическую значимость, но лишенные жизненной или духовной ценности.

СТАНЦИЯ. См. Вокзал.

СТАРАЯ ЖЕНЩИНА. Символизирует предельный упадок, непосредственную близость к смерти, представляя собой маску-матрицу для многих других образов (матери, младенца, ребенка, собаки, орла, монаха, монахини и др.). Символ сверхнегативен, поскольку за ним скрывается деформирующий человека решетчатый механизм. Указывает на вампирический захват, наносящий субъекту ущерб.

СТАРИК. Ассоциируется с целостным знанием прошлого опыта, природы и жизни, осознанием присутствия бытия, рождающим мудрость по отношению ко всякому становлению или «здесь-бытию». Старик – это древний ум, исток каждого становления, олицетворение жизненной мудрости. Он вербализирует Ин-се в «Я», пока «Я» о нем еще не знает и не связано с ним напрямую. Старый мудрец выступает в роли пророка Ин-се, и его краткие высказывания являются суждениями, исходящими из самих глубин универсальной и индивидуальной жизни. В соответствии с уровнем зрелости субъекта такой мудрец-пророк предстает в образе путника, дровосека, сельского жителя, пекаря, пастуха, рыбака. Когда субъект близок к историческому воплощению своего Ин-се, тогда мудрец может появиться в образе чего-то божественного, солнечного. Он может прийти и в образе какого-то великого человека, которого субъект знает в своей реальной жизни (см. Мастер).

СТАРИННАЯ (антикварная) МЕБЕЛЬ. См. Шкаф.

СТАТУЯ. Всегда символизирует «Сверх– Я» и, таким образом, указывает на правила, противоречащие жизни, на мудрецов, не обладающих истиной, или на гнетущее прошлое, проявляющееся в сегодняшнем дне.

СТЕНА. Символизирует решетчатый механизм либо порог вытеснения; указывает на существование преграды между «Я» и Ин-се.

СТРЕЛЫ. Означают либо жесткую агрессию на уровне эфирного поля, либо ненависть.

СУД. Символизирует комплекс вины, испытываемой субъектом из-за чрезмерно завышенной оценки «Сверх-Я».

СУДЬЯ. Символизирует давление сильного запрещающего «Сверх-Я», приводящего к возникновению различных невротических состояний, чувства неуверенности и беззащитности.

СУМКА. Символизирует женскую сексуальность.

СУРОК. См. Бобр.

Т

ТАЙГИТУ*. Означает навязчивую амбивалентность без возможности решительного поворота событий.

ТАНК. См. Молотилка.

ТАРАКАНЫ. См. Насекомые.

ТЕЛЕВИДЕНИЕ. Символизирует отклоняющий монитор, ассоциирующийся с матрицей материнской негативности.

ТЕЛЕФОН. Проекция стабилизированной семантики, которая связывает двух или более людей. Означает связь, в которой субъект теряет себя, либо просто символизирует монитор отклонения. Указывает на меметическую информацию или манипуляцию со стороны негативного «Сверх-Я».

ТЕЛО (части тела). См. Конечность.

Перейти на страницу:

Похожие книги

2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука