Читаем Мир образов полностью

ОРЕЛ. Представляет собой образ сильного хищника, господствующего над окружающей средой и в целях биологического выживания лишающего жизни беззащитных животных. Имагогика связывает этот образ с негативным присутствием матери.

ОРЕШКИ. Означают незрелость, ребячливость или поверхностность мужской сексуальной активности. Образ не является негативным.

ОРУЖИЕ. Символизирует античеловеческое, механическое насилие и жестокость.

ОСА. Указывает на личность, агрессивную и деструктивную в силу общей неспособности к действию.

ОФИС. Указывает на работу, ведущую к регрессу или фрустрации собственного Ин-се.

ОХОТА. Представляет собой положительный символ, если охота предпринята с целью добычи пропитания. В этом случае означает игру жизненных сил и равновесие.

ОТЪЕЗД. Означает начало многовариантного действия, которое определяется главным образом тем, откуда человек уезжает и куда он направляется.

ОЧКИ. Символизируют управляемую компьютерной программой личность или ситуацию. Будучи добавленным средством механического посредничества, означают монитор отклонения.

П

ПАКЕТЫ. См. Чемодан.

ПАДЕНИЕ. Символизирует частичный или значимый отход от своей онтической направленности.

ПАЛКА (трость). Представляет собой амбивалентный образ, обозначающий либо поддержку, либо атаку, нападение. Значение этого образа может совпадать со значением символов власти (скипетром, жезлом, жреческим посохом). Может символизировать как действительное служение обществу, так и стремление к подавлению других; иногда указывает на механическую ригидность, пронизывающую весь организм, все поведение субъекта.

ПАЛЬТО. См. Одежда.

ПАПА РИМСКИЙ (патриарх). Означает сублимацию в высшей степени негативного «Сверх-Я».

ПАУК. Означает паразитическое, вампирическое присутствие или компьютерное устройство. Может также символизировать своеобразного паразита ума или указывать на негативную женскую психологию вампирического характера. Появление во сне паука или других крупных насекомых может говорить также о возникновении опухоли или других тяжелых психосоматических заболеваний.

ПАУТИНА. Символизирует негативное прошлое.

ПЕРГАМЕНТ. См. Письмо.

ПЕРЕКРЕСТОК. Символизирует состояние неуверенности или нерешительности. В некоторых случаях этот образ означает начало совершения ошибки. По своей природе Ин-се не знает перекрестков или параллельных выборов; его выбор – наилучший для личности в той ситуации, в которой она находится в данный момент, и, следовательно, у Ин-се всегда есть только один путь.

ПЕЧАТНАЯ МАШИНКА. См. Телевидение. Означает запрограммированность человека на несчастья.

ПЕЩЕРА. Означает скрытый или тайный аспект, используемый «Сверх-Я» для подавления человека. Пещера – это пустота, не заполненная жизненной реальностью. Символизирует также материнскую матрицу, матрицу-чрево, скрывающую нечто темное, вагинальное. Образ представляет идею, которая лежит в основе любого психического вампиризма.

ПИНЦЕТ. См. Ножницы.

ПИРАМИДА. См. Треугольник.

ПИРС (мол). Означает ситуацию поддержки.

ПИСАТЬ. Означает некую фиксированную форму. Взяв свое начало в нескончаемой динамике жизни, письменность затем приобрела застывшую, ригидную форму и стала просто фиксировать смысл (закон). Символизирует механическое действие, программирующее жизнь, устойчивое состояние сильного доминирующего «Сверх-Я». В менее серьезных случаях указывает на бесплодные повторяющиеся решения и бесполезную агрессивность в анальной фазе развития.

ПИСЬМО. Символизирует исполнение наказа или приказа в нефункциональном, стереотипном или негативном смысле. Также является знаком, указывающим на передачу определенного кода, который появляется как реинкарнация некоей формы прошлого.

ПИТЬ. Представляет собой позитивный символ, если этот процесс связан с другими жизненными действиями. Если же это действие снится отдельно или в связи с разговорами, рассуждениями, с повторяющимися действиями или социальными и рациональными стереотипами, то оно всегда указывает на стабилизацию поведения субъекта на оральной фазе (шизофрения, скрытый невроз или стереотип действия без реального вложения).

ПЛАВАТЬ. Означает позитивное действие, связанное со свободным развитием и позитивным эротизмом.

ПЛАЧ, ПЛАКАТЬ (во сне). Символизирует неустойчивость взаимоотношений логикоисторического «Я» и онто Ин-се и означает разрушение ригидности или утрату онтического соответствия.

ПЛОД. Всегда является позитивным символом, действенным критерием оценки результатов деятельности. Чем съедобнее, вкуснее, полезнее плод, тем позитивнее результаты субъекта. Символизирует позитивную, нарастающую активность.

ПОДВОДНАЯ ЛОДКА. Указывает на скрытую болезнь или непредвиденную опасную ситуацию.

Перейти на страницу:

Похожие книги

2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука