Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений

Средневековая народная вера была смешением самых разных представлений и воззрений – языческих, античных и христианских. Ее исповедовали крестьяне, многие аристократы, городская буржуазия, бедное священство и монашество. Внешне казалось, что эти ее разнородные элементы могли служить причиной для конфликтов, однако в повседневной жизни они прекрасно уживались. Этот факт иллюстрирует пример Бретани. Традиционно она считается оплотом французского католицизма, самой католической из всех областей Франции. Католические социологи выделили в истории этого вопроса четыре важных фактора: примитивную народную веру, галло-римский политеизм, позднее римско-католическое и кельтское христианство. Равновесие между ними всегда было шатким, и поэтому очень трудно точно сказать, когда, например, магические заклинания уступили место подлинно христианской молитве и, vice versa, определить, когда молитва незаметно обратилась в магические практики. Церковь, Дом Божий, встала на месте языческого капища и переняла его функции. Церковный календарь повторял языческий; его праздники и торжества проходили через всю жизнь человека от колыбели до могилы. Языческие идолы и добрые духи превратились в святых, присутствие которых ощущалось очень явственно; с ними можно было договариваться, и люди предпочитали быть похороненными на церковных кладбищах в пределах их спасительной силы.

Христианство и церковь порицали подобную народную веру в сверхъестественные силы. Христианский Бог был Богом Всемогущим (зачастую благочестивый народ не видел различия между Христом и Богом Отцом); Господь внушал страх и одновременно вселял радость. Человек попал в рабство к дьяволу по причине первородного греха, но сохранил послушание Богу. Fides, вера, означала послушание, религиозное и общественное; она была могущественным законом, связывавшим человека страхом и любовью (Итог et amor) с Господом Богом и его святыми, соработниками Бога в борьбе с дьяволом.

Вся жизнь была полем битвы – битвы Бога с Сатаной, двух владык мира, между духами злобы и отважными исповедниками Христа, короля-воина, знаменосцем которого был святой Архангел Михаил. Месса и Святое причастие, как средства спасения, были решающим вкладом в эту войну. Гонорий Отенский, чьи комментарии и толкования Библии типичны для начала XII в., рассматривал мессу как духовную битву Бога с дьяволом. Священнические одеяния символизировали броню спасения, сам священник был представитель Христа, ведущим народ в свое вечное небесное Отечество после победы над древним врагом. Этого народного представления о мессе придерживались также французский теолог Жан Белет и итальянский прелат Сикард из Кремоны. Оно было отвергнуто схоластами XIII в., но они не смогли искоренить его в народной среде. Существовала еще одна популярная интерпретация мессы, о которой также упоминает Гонорий. Народ воспринимал мессу как суд, во время которого Бог судит грешников, дьявол является обвинителем, а священник выступает в качестве защитника.

Можно получить прекрасное представление об этой народной вере, обратившись к изучению романских церквей Европы. Церкви во Франции, Германии и Центральной Европе преимущественно строились в этом стиле, начиная с эпохи Карла Великого, и к XII в. он окончательно утвердился. Сохранялся этот стиль на протяжении всего Средневековья, несмотря на появление готики и других новых направлений в церковной архитектуре, и он оказал сильное влияние на формирование личности человека.

Романская церковь имела мощные каменные стены (дома простого народа, даже замки аристократии в течение длительного времени строились из дерева, так что камень сам по себе считался, можно сказать, священным), и ее приземистая, но массивная башня была твердыней Бога на земле. Здесь только Бог был владыкой всего. Здесь Он дарил мир, безопасность и радость истинным верующим. Здесь изгонялись все злые духи, чудовища ада, которые склоняли человека к греху, влекли его к смерти, в преисподнюю. Сцены изгнания этих демонов воплощены в скульптурных группах на фасадах, а иногда и на капителях колонн в интерьере. Церковь, Дом Бога, давала защиту, убежище и правый суд человеку, постоянно преследуемому своими грехами. Негативные энергии обращались в позитивную силу через покаяние и принятие Святого причастия, и люди вставали на путь исцеления и спасения. Звон колокола отгонял зло. В освященной церкви был источник божественной энергии, которая исходила также от гробниц святых и других священных реликвий, многократно возраставшей благодаря тому, что в Причастии невидимо пребывал сам Христос Владыка. Священные реликвии для храма собирали по всему миру ктиторы церкви, епископы, аббаты, светские властители и простые священники. Все они стремились преумножить чудодейственную силу своих храмов и привлечь в свою страну еще больше паломников, а с ними и денег.