Мировая история и социальный интеллект

ГЛАВА VI “КОНЕЦ ИСТОРИИ” ФРЕНСИСА ФУКУЯМЫ И

“СТОЛКНОВЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ” СЭМЮЭЛЯ ХАНТИНГТОНА

Раздел I Конец истории и последний человек

Раздел II Столкновение цивилизаций и преобразование мирового

порядка

ГЛАВА

VII

НАУЧНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ И ПРАКТИЧЕСКОЕ

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОГО ИНТЕЛЛЕКТА

(Разрешение дилеммы «базиса» и «надстройки» - Маркс против

Вебера; о необходимых условиях установления устойчивой демократии

и практической невозможности «четвертой волны демократизации»;

недостатки цивилизационной парадигмы)

ГЛАВА I

О СУЩНОСТИ И РАЗЛИЧИИ КУЛЬТУРНЫХ ЯВЛЕНИЙ

Как известно, в переводе с латинского слово «culture» означает

возделывание, воспитание, образование, почитание, развитие;

первоначально оно применялось преимущественно к процессу

обучения человека и в земледелии. Начало научного изучения и

разделения культур связано с именами основателей этнической

психологии Лацаруса и Штейнталя, Вундта, специалиста по

этногеографии Ратцеля, социального философа Спенсера, социологов

Дюркгейма, Тарда и Макса Вебера, который, в частности, считал, что

исследование культур – основная задача социологической науки.

Раздел I

Социальные проявления, которые являются культурными

явлениями

На сегодня в мире существует довольно большое число различных

трактовок термина «культура», что объясняется разнообразием целей,

методов и объектов изучения различных исследователей, а так же

особенностями национальных научных школ. К примеру, немецкие

ученые и философы под этим термином обыкновенно подразумевают

чрезвычайно широкий круг явлений – от духовной (религия, язык,

традиции и обычаи) до сугубо материальной (промышленные

технологии, продукты) сферы. Между тем, большинство определений

культуры, несомненно, гораздо ближе к более узкому, духовному,

социально-гуманитарному пониманию термина, в центре которого

находится человек, его интеллектуальное и социальное формирование,

проявляющееся во взаимоотношениях с другими людьми. Так,

например, американский культуролог Лоуренс Харрисон говорит:

“Следует признать, что слово «культура» довольно расплывчато и

многозначно, но если рассматривать те аспекты культуры, которые

влияют на экономическое, политическое и социальное поведение

народов, значение этого понятия делается более определенным.

Культура – это логически связанная система ценностей, установок и

институтов, влияющих на все аспекты личного и коллективного

поведения” (Харрисон; 1992).

Таким образом, можно утверждать, что область культурных явлений

довольно широка и охватывает взаимоотношения людей в кругу семьи,

между соседями, сослуживцами, друзьями, незнакомыми людьми на

улице, политическими сторонниками и оппонентами, поведение

должностных лиц, отношение к мигрантам и многое другое. Помимо

всего перечисленного в нее необходимо включить и поведение

определенных социальных групп по отношению к другим группам,

принадлежащим как той же самой нации, так и к другим нациям и

цивилизациям.

Однако далеко не все наблюдаемые в жизни акты социального

поведения являются по своей природе культурными явлениями. Но

только такие, которые характеризуются регулярностью повторения и

необычайной устойчивостью во времени – воспроизводятся в течение

жизни целого ряда поколений; поэтому культурные явления, как

правило, ассоциируются с такими понятиями как традиции и обычаи,

которые их порождают. Последние же, по большей части, - это

совокупность представлений, привычек и навыков общественной

деятельности, выступающих одними из регуляторов общественных

отношений в виде иногда передаваемых устно, иногда же письменно

закрепленных норм социального поведения индивидов. (У. Самнер в

понятие обычай включал культурно-обусловленные нормы поведения,

выделяя их из всей совокупности норм).

Между тем, обычаи и традиции не существуют сами по себе: они

интегрированные части целого ряда социальных систем; прежде всего,

морали, а кроме того религии, конституции, государственных и

муниципальных законодательных уложений и т.д. Следовательно,

обычаи и традиции – это наиболее устойчивые и неизменные части

этих систем.

Далее, у разных народов наблюдаемая совокупность культурных

явлений (феноменов) в той или иной степени уникальна;

соответственно обыкновенно выделяют множество национальных

культур. Культуры одних народов более близки, других же совсем

непохожи. Некоторые трактуют культуру, как сгусток общественно-

исторического опыта, почти механистическим и иррациональным

образом передаваемого из поколения в поколение, что в корне неверно.

Очевидно, что постоянство культурных явлений – гораздо более

сложный социальный феномен, ведь многие части и отдельные

элементы моральной системы нации претерпевают постоянные

изменения (то же самое можно сказать и в отношении

законодательства), а другие – почему-то нет. Помимо этого, очень