Мировоззренческое самоопределение старшеклассников (в школьном образовании)

Проведенный анализ исследований позволил выделить новые научные идеи, концепции, необходимые для ее решения. Это современное обоснование теоретико-методологического потенциала и практических функций мировоззрения, принципов мировоззренческой парадигмы образования (М. П. Арутюнян); концепция аксиологизации образования (Н. П. Терентьева), идеи о востребованности философии в системе современного образования, необходимости повышения ее роли в процессах обучения и воспитания (Г. А. Абрахматова), необходимости приобщения юношества к культуре диалога, бытийственного «философствования» (Т. В. Андрякова), технология формирования смысложизненных ориентаций (И. В. Ульянова).

Нерешенными остаются следующие вопросы:

• Как влияют современные социокультурные условия на процесс мировоззренческого самоопределения юношества?

• Как происходит этот процесс у современного старшеклассника, каковы его критерии и показатели?

• Какие мировоззренческие проблемы волнуют современных старшеклассников и как они их решают?

• Что (или кто) оказывает наибольшее влияние на мировоззренческое самоопределение старших школьников?

• Какова роль школьного образования в этом процессе?

• Можно ли рассматривать мировоззренческое самоопределение как необходимый результат образования?

• Какой должна быть система педагогической поддержки мировоззренческого самоопределения старшего школьника?

Решение этих вопросов требует анализа современной мировоззренческой ситуации и оценки парадигмальных оснований современного образования.

1.3. Современная мировоззренческая ситуация

На мировоззренческое самоопределение личности огромное влияние оказывает время, «дух эпохи», поэтому для изучения данного феномена в новых культурно-образовательных условиях необходимо обратиться к анализу мировоззренческой ситуации современности.

Особенностями современной мировоззренческой ситуации являются, с одной стороны, кризис мировоззрения, а с другой стороны, усиление интереса к мировоззренческой проблематике.

О кризисе мировоззрения, переживаемом с середины XIX столетия, впервые заговорил А. Швейцер, видя в нем причину угасания миро- и жизнеутверждения и упадка этики. По мысли философа, кризис обусловлен тем, что материальная сторона культуры развилась намного сильнее, чем духовная. Сегодня проблема кризиса является междисциплинарной: о ней пишут философы, социологи, педагоги, политики, ее активно обсуждают публицисты, религиозные деятели, представители различных эзотерических течений. Все современные кризисы: образования, науки, культуры, семьи, экономический, экологический, социальный, психологический и др., по общему мнению, обусловлены глобальным кризисом мировоззрения. Кризисом мировоззрения обусловлены также многие особенности мировоззренческой ситуации современности.

Понятие «мировоззренческая ситуация» стало употребляться в научных и публицистических статьях в последние годы и еще не получило научного определения. Оно употребляется в трех значениях: мировоззренческая ситуация времени (как правило, говорят о современной мировоззренческой ситуации, новой мировоззренческой ситуации); мировоззренческая ситуация, возникшая перед человеком и решаемая им; мировоззренческая ситуация (проблемная ситуация, ситуация выбора), создаваемая учителем в учебных или воспитательных целях.

В данном разделе понятие будет рассматриваться в его первом значении – современной мировоззренческой ситуации.

Определение мировоззренческой ситуации времени дается в диссертационном исследовании М. П. Арутюнян «Мировоззрение: онтологический и методологический подходы» [15]. По мысли ученого, состояние духовной жизни общества и человека в их многогранных проявлениях и различных состояниях, включая образование, культуру, политическое и правовое сознание, обыденные представления и здравый смысл, а также характер целостности, согласованности и взаимозависимостей этих форм, «может быть выражено понятием мировоззренческой ситуации – онтологической проекцией феномена мировоззрения на социальную реальность» [15, С. 31].