Миссия Христа. Загадки библейского сюжета

Перейдем теперь к варианту 1: допустим, причина всех последствий в аморальности поступка Адама.

Давайте посмотрим, для начала, велик ли его грех? В чем он? Во-первых, Адам с Евой нарушили запрет Бога – из любопытства, из тяги к знаниям, а возможно и из гордости или зависти (хотя в Библии такого не сказано, там Ева берет плод, потому что видит – он дает знание). И во-вторых, когда нарушение запрета вскрылось, люди пытались спихнуть вину с себя друг на друга, то есть вели себя недостойно.

Мы видим, что грех довольно-таки невелик. Причем, поведение и Адама, и Евы в первую очередь говорит о недостатке самостоятельности. Они не сами приняли решение вкусить от запретного дерева, а лишь по совету змея. И будучи уличены, также не смогли найти в себе смелости признаться в своей вине. В сущности, это поведение подростков. Адам и Ева вели себя как нашкодившие дети – сначала не послушались, затем наивно прятались, а будучи уличены – спихивали вину один на другого. Мы не знаем, сколько лет было на тот момент Адаму и Еве, но их поведение – это поведение именно детей, или во всяком случае людей незрелых, причем незрелых не морально (их поступок не слишком аморален), а в первую очередь в плане интеллектуального развития. Они не обдумали толком поступок, перед тем как совершить его, и как следствие – были не готовы за него отвечать.

Важно и то, что Адам и Ева не придавали слишком большого значения запрету. Осознавай они всю тяжесть последствий (реально обрушившихся на них), они бы хорошенько подумали и их поведение было бы намного более осмысленно. Но они явно не подозревали о серьезности последствий. Повторю, что и последующие их действия (поняли, что голые и спрятались в кустах) явно свидетельствует об их уровне развития на момент изгнания из Рая. Это поведение детей или дикарей. Вы бы прятались от Бога в кустах?

И здесь встает вопрос: а почему Бог не мог простить им их проступок? Возможно, следовало назначить им некое наказание. Но не такое же?

Представьте себе, что ваши дети вопреки запрету стащили из буфета конфеты, а вы в наказание посадили их пожизненно в тюрьму. Причем, оставили в этой тюрьме и их детей, когда они позднее родились. И внуков, и правнуков, и так далее – на множество поколений. Это – прямая аналогия!

Подобное жестокое наказание противоречит всем нашим представлениям о Боге как о любящем Отце, и словам самого Христа о необходимости прощать ближним их грехи. А что же тогда Адаму не простили?

Полагаю, совершенно очевидно – преступление Адама весьма невелико. Мы сами, будучи отнюдь не ангелами, прощаем такие проступки (и намного более серьезные) своим детям, и никто из нас не выгонит из дома своего ребенка и не проклянет его, за съеденную вопреки даже самому строгому запрету шоколадку. Почему же так поступил Бог?

Никакого внятного объяснения этому в христианском богословии не существует. Я мог бы долго разбирать примеры, ибо многие пытались, разумеется, эти объяснения придумать… Но я не стану злоупотреблять вашим временем, ибо разбирать там по большому счету нечего. Все известные мне объяснения апеллируют к недоказуемой и противоречивой «метафизике», и очень сильно напоминают пример с мотором и бензином, выше обведенный мной в рамочку…

Кроме того, исходя из вышесказанного, никаких разумных объяснений и не может быть. Ибо, как видите, противоречива сама идея «Грехопадения».

Сам по себе грех Адама не просто невелик, он вообще несерьезен. Нарушение запрета – это детский сад… А если причина не в грехе, а в ошибочных действиях в экстраординарной ситуации – то вина за создание такой ситуации лежит на Боге, не на Адаме…

Впрочем, об одной из известных мне попыток объяснения все же стоит упомянуть. Существует такая точка зрения, что грех Адама тяжек не потому, что он столь ужасен сам по себе. Ибо видно, что грех, конечно же, невелик. А потому, что это именно Первый грех. Что адамов грех – это в первую очередь не преступление, а выбор, и Адам выбрал именно грех, выбрал как бы греховный путь для себя и всего человечества. То есть, грех Адама стал как бы ключом, который открыл дверь для всего последующего кошмара.

Несложно заметить, что эту версию следует мысленно отправить в начало главы и повторно задать ее сторонникам вопрос: так почему же незначительное преступление Адама привело к столь тяжким последствиям? Мы видим, что есть два возможных варианта ответа, выше оба они разобраны и оба приводят к противоречию. В принципе, этого достаточно.

Но можно сказать и еще кое-что сторонникам такого взгляда на «Грехопадение».

Во-первых, у них должно быть весьма странное представление о мире до Адамова греха. Мир этот якобы был весьма совершенным, так что адамов грех «все испортил». Но посудите сами, что же это за мир такой, в котором незначительный проступок не слишком сознательных юноши и девушки приводит к вселенской катастрофе? И это – совершенный мир? Этот мир – предельно неустойчивое непойми-что, я бы так сказал…