Мистическая история Донбасса

Но еще более важной для нас параллелью являются поразительные сходства образов чуди-сииртя и гога-магога. В «Повести временных лет» под 1096 годом помещен рассказ новгородца Гюряты Роговича о посещении посланным им сборщиком дани земель югры — хантов и манси: «Югра же сказала отроку моему: «есть горы, заходят они в луку (залив) морскую; высота у них до неба… и в (одной) горе просечено оконце маленькое, и оттуда говорят, но не понять языка их, но показывают на железо и машут руками, прося железа; и если кто даст им нож или секиру, то они в замен дают меха. Путь же до тех гор непроходим из-за пропастей, снега и леса, потому и не всегда доходим до них; идет он и дальше на север»176. Речь идет о народе сииртя-чудь, «секущем землю» или «уходящем в землю». Но подобная же характеристика давалась, как известно, и «страшным народам» гог и магог, заточенным якобы Александром Македонским среди скал, или огражденных стеной. Есть и другие сообщения об сииртя-чуди, приводимые в русской средневековой летописи «О человецех незнаемых в восточной стране»: «Вверхь тая же рекы великия Оби есть люди ходят по под землею иною рекою день да ночь, с огнем и выходят на озеро. И над тем озером свет пречуден и град велик, а посаду нет у него. И кто поедет к граду тому и тогда слышити шюм велик в граде том как и в прочих градах и как придут в него и людей в нем нет и шюму не слышити ни которого не иного чего животна, но во всяких дворах ясти и питии все много и товару всякого кому что надобе и прочь отходят и обращется таки на своем месте и как прочь отходят от града и шюм пакы слышете как и в прочех градех»177. Как видим, здесь даже дается приблизительное местоположение города сииртя-чуди — на Оби, рядом с «иною рекою» (Иртыш?). Но еще интереснее то, что описанная картина города-призрака (или города призраков) известна в исламской культуре в связи с образом союзника гога и магога — мусульманского антихриста Даджжала. Скованный вместе с самим Иблисом (Сатаной) Даджжал пребывает на острове в Индийском океане. Он привязан к скале и охраняется джиннами. Проплывающие мимо мореходы слышат доносящиеся с острова звуки музыки и могут получать пряности у жителей острова, никогда не показывающихся людям, но оставляющих товары на берегу. Согласно Корану, Даджжал сорвет оковы и явится в мир перед концом света с юга, а страшные народы Йаджудж и Маджудж тогда же придут с севера. Сам мотив прикованного к скале богоборца широко известен в Евразии (греческий Прометей, грузинский Амирани, чеченский Насрен-жаче и многие другие) и связан именно со сдерживаемыми до времени силами, которые выйдут на волю перед «страшным судом». Точно также, как цепи Прометея или других прикованных героев силами определенных персонажей (вероятно, духов-помощников, если пользоваться шаманской терминологией) со временем будут разрушены, существуют легенды о разрушении «стены гога» благодаря внешнему человеческому воздействию (см. «Взгляд в будущее»).

Нам предстоит выяснить: кто же такие чудь или сииртя, откуда они появились? Как уже подчеркивалось, фольклорные свидетельства о чуди совпадают с представлениями о гогах, об ирландских богах-сидах и о саамах. Коми и вепсы считают чудь своими предками и поэтому почитают как духов умерших предков, а саамы — всячески отмежевываются от чуди. В последнем моменте можно видеть либо известную саамскую хитрость, либо признак действительного забвения части их исторической памяти.

Загадочные персонажи сибирских писаниц. Тризубец на голове, возможно — шаманская корона, олицетворяющая связь трех миров.