Мистическая история Донбасса

Шаманские черты в исламе сформировали благоприятную атмосферу для консервации традиционных шаманских верований, которые у многих мусульманских народов сохранились почти без изменений практически до нашего времени. В мусульманских странах шаманская практика не преследовалась, а часто и поощрялась, достаточно было традиционным чародеям лишь внести немного исламского антуража в свою деятельность. Параллельно с официальными муллами практикуют традиционные знахари и колдуны у туркменов, узбеков, казахов, киргизов, народов Гиндукуша. Выжить шаманским традициям помогал, в том числе, и архаический характер ислама. Так, потомки Мухаммеда (сейиды) считаются колдунами (типично шаманская идея наследования магических способностей), как, впрочем, и муллы и имамы мечетей213.

Особенностью иудаизма, из которой отчасти выросло и учение Христа, является богоизбранность народа Израиля, поклоняющегося единому богу Яхве и исполняющего предначертания Творца. Несмотря на то, что Иисус боролся с каноническим иудаизмом, проповедовал равенство всех людей и народов пред Богом, в эзотерическом христианстве находим отзвуки богоизбранности иудеев. В «Откровении Иоанна» прямое тому свидетельство в словах о метке Божьей, данной Христом 144 тысячам евреев — по 12 тысяч от каждого из 12-ти колен Израилевых. Мотив богоизбранности народа не имеет, как видно, ничего общего с христианской богоизбранностью «духовных», «не от мира сего» — шаманов. Но чтобы объяснить появление этого сюжета у Иоанна, следует рассмотреть корни предания о богоизбранном народе.

В главе «Гиксосы» мы уже бегло коснулись темы происхождения еврейского народа и его религии. В их формировании сыграли свою немалую роль шаманы из Причерноморья и филистимляне — наследники атлантов с Крита, которые населяли Палестину еще во времена Христа. Именно придя в страну филистимлян, Иисус получает первое большое признание, а в своем отечестве, среди евреев, его хотели сбросить со скалы, откуда и выражение: «нет пророка в отечестве своем». Еврейская обособленность, гордыня и уверование в свою избранность взросли на почве их знакомства с эзотерическим шаманизмом. Как известно, бог Яхве являлся иудеям на горе Хорив, а гора с таким именем есть и под Киевом. Имя Яхве сопрягается с многократно упоминавшейся прародительницей обитателей Скифии — Ехидной-Ягой, а имя самих иудеев-жидов, как показано в прошлой главе, близко имени чуди, что можно рассматривать как факт участия в этногенезе еврейского народа части шаманов из блаженной скрытой страны на севере. Вероятно, евреи усвоили из учения шаманов идею собственной богоизбранности. Тогда борьба Христа с иудеями выглядит как попытка очищения, возврата к первозданному смыслу этой шаманской идеи избранничества духовного. Избраны «духовные», но равны перед единым Богом-абсолютом все твари. Не случайна притча Христа о птицах небесных: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их…» (Матфея, 6.26). По сути, тут звучит глубоко языческая, шаманская идея единства всех форм бытия, что-то типа «благоговения пред жизнью» Тейяра де Шардена. Тот факт, что в самом сокровенном писании христианства «Апокалипсисе» выплывает вновь богоизбранный «меченый» народ, говорит о более глубоком восприятии этой мысли. Речь здесь может идти не об иудеях-евреях, а о тех, от кого они переняли свою веру в избранничество — о шаманах, которые являются мечеными от рождения определенной «божьей меткой» (см. Феномен шамана) и которых, по Иоанну, должно быть 144 тысячи. Мысль эта вытекает из слов «Откровения»: «И никто не мог научиться сей песни, кроме сих сто сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божьим» (14,3–5). Ясно, что речь идет не об этническом, племенном избранничестве, а об этическом — праведниках, которые не только не имеют лукавства, но и научились «новой песне», которой, по мнению Иоанна, было христианство. Заметим, что ранние христиане выглядели как замкнутая эзотерическая система, выражая тем самым идею духовной избранности в противовес избранности кровной, иудейской.