Мистическая история Донбасса

Якуты — самый многочисленный сибирский народ и единственные тюрки, живущие в области вечной мерзлоты. Одновременно, якуты среди тех немногих тюрков, что сохранили исконную свою религию — шаманство. Самоназвание якутов «саха» или «гаха», что могло произойти от имени народа гог, либо родственно названию степных современников скифов — саков. Когда и где якуты могли познакомиться с гогами? Вероятно, близость якутов к шаманам относится к тому же времени, что и существование тюркской общности. Известно, что все тюрки раньше были шаманистами. Их языки также имеют следы шумерского влияния. Например, тюрко-монгольское название неба «тэнгэр» сходно с шумерским «дингир» — бог, а тюркское (в частности, якутское) «кут» — душа полностью сходно с хаттским «кут» — душа. Большое количество тюркско-шумерских и тюрко-европейских параллелей приведено в поэме казаха Олжаса Сулейменова «Глиняная книга». Но, кроме того, некоторые факты говорят о возможном формировании пратюрков у самых границ Гогии-Шамбалы-Усяньго. Предположительно, имя киргизов186 могло произойти от реки Гиргис, или Сиргис — одной из рек в Донбассе, непосредственно близкой к «стенам Дария» по данным Геродота. Позднее в районе Донбасса обитали тюркские народы болгаров, огузов (предки туркменов и турков), торков, печенегов, хазар, половцев. Еще ранее через эти степи на запад проходили предположительно имевшие тюркское происхождение кочевые орды гуннов и аваров-обров. О знакомстве тюрков с гогами свидетельствует не только самоназвание якутов, но также имя гагаузов, происходящее вероятно от этнонимов «гог» и «узы» (древний тюркский народ). Важно, что гагаузы сегодня населяют ту территорию между Дунаем и Днестром, которая еще у Геродота названа «Старой Скифией».

Вероятно, якуты ушли в тайгу ради спасения своей культурной самобытности, в основе которой лежит, прежде всего, шаманизм. Характерно, что шаманистические элементы оказались чрезвычайно живучими у всех тюрков. До последнего времени шаманы сохранялись даже в исламизированной Средней Азии и у турков, принявших ислам еще 800 лет назад. Небезынтересным будет и мнение известного казахского ученого Чокана Валиханова (1835–1865), высказавшегося о роли шаманизма в жизни тюрков: «Сибирские номады и звероловы тюркского и монгольского племен, исповедывая свое шаманство — жреческую веру, имеют в характере, в жизни и языке более самобытства, нежели татары-османь и татары казанские. Мухаммеданская религия гасит в них всякую искру самобытства, всякую национальность… Казанцы, османцы, крымцы так вдались в коран и ислам, что не имеют ни одной народной сказки и не сохранили ни одну древнюю песню. Единственное произведение казанской музы поэма Мухаммедие имеет содержание религиозное. В языке их вы встречаете наполовину слов арабских и персидских. Что ни говорите, учение Мухаммеда вполне достигает своего значения: обратить всех последователей в арабов и заставить их ни о чем не думать, кроме корана, и его Мухаммеда. В тюрках-мусульманах вы видите одну только односторонность направления религиозно-схоластического; во всем же другом они до крайности тупы и не способны ни к какой иной деятельности, — между тем их языческие собраты, находясь на гораздо низшей ступени образованности, умственно стоят выше. Бродячий якут, калмык, монгол, не говоря о его народной характерности, имеет свою поэзию, следовательно, свою самобытную сферу, хотя и ограниченную, но свою сферу интеллектуальной, прогрессивной жизни».