Мистика русского православия

Для Владимира Святого принятие христианства было не политическим, а духовным актом. Даже скупые данные летописей подтверждают это: крестившись, Владимир серьезно задумался, должен ли он, как христианский государь, предавать преступников смертной казни? Священникам, прибывшим из Царьграда, пришлось потратить время на то, чтобы убедить князя не следовать доктрине Льва Толстого до рождения её автора. Этот эпизод красноречиво передаёт атмосферу, в которой воспитывались Борис и Глеб.

«Каких вам ещё доказательств? — воскликнут сторонники «безгласных агнцев». — Борис же отказался начать войну, принеся себя в жертву». Да, принёс, но кому и чему? Верил ли Борис в право Свя-тополка на княжеский престол? Как человек, получивший греческое воспитание, едва ли. Была ли у Бориса возможность бросить Свято-полку вызов? Дружина ждала от него именно этого. К тому же его дядя, император Василий И, находился тогда на вершине могущества. Разгромив Болгарию в длившейся более 20-ти лет войне, Василий не заставил бы себя долго упрашивать, чтобы утвердить византийскую династию в Киеве.

Однако что ждало Русь в случае, если бы потомки константинопольских василевсов огнем и мечом отвоевали себе великокняжеский стол? Не стала бы их власть восприниматься на Руси как чуждая, навязанная извне? Не распространилась бы эта оценка на само православие? Ведь именно церковный брак, заключенный Владимиром, давал Борису и Глебу преимущество в борьбе за наследство Крестителя Руси.

И это мизерная толика вопросов, вставших перед князем Борисом. Отвечая на них, он отказался развязывать братоубийственную бойню. Глеб последовал примеру старшего брата. При таком раскладе выбор Бориса и Глеба — икона христианской власти, где ударение падает на слово «христианская», а не на слово «власть». Главным приоритетом для Братьев было распространение веры Владимира, и лишь потом «законные права».

Религиозная идея и национальная традиция

Риск был слишком велик. Христианство — универсально и обращено ко всем людям, но в конкретной исторической ситуации оно тесно связано с национально-культурной традицией «рецепиента». Во времена апостола Павла большинство последователей Иисуса придерживалось ритуальных предписаний Ветхого Завета, из-за чего неиудеи воспринимали христианство как «чужую» религию. Именно поэтому св. Павел, проповедовавший Евангелие среди язычников, склонен был даже увидеть Промысел в том, что большинство иудеев не приняло Благую Весть. Противодействие христианской проповеди в Палестине он объяснял тем, что «иудеи отвергнуты ради спасения язычников», следовательно, место для эллинского «дичка» на древе Народа Божия — вакантно.

Наступила новая эпоха, и вот уже сонмы языческих народов, живших в Римской империи, не могли помыслить себя вне Церкви. Однако на другой стороне ойкумены жили славяне и скандинавы, для которых христианство было религией враждебных соседей, а язычество — «родной» верой. Военно-политическое соперничество казалось непреодолимым препятствием для приобщения этих народов к цивилизации Нового Завета. Лишь равноапостольным Кириллу и Мефодию удалось создать культурно-языковую матрицу для славянского христианства, которое перестало после этого ассоциироваться с давлением извне. Православие укоренилось в Болгарии, соседней с Восточной Римской империей стране.

Почти одновременно с обращением Болгарии христианство приняли киевские правители Аскольд и Дир (864), что, однако, не привело к крещению Руси. Она была сильно удалена от Константинополя как географически, так и цивилизационно.

Есть основания полагать, что летописный рассказ о «выборе вер» отражает не столько личные мотивы Владимира, сколько аргументы, которые киевский князь использовал, чтобы убедить креститься своих воинов. Заключив союз с константинопольским василевсом Василием Вторым, Владимир сделал всё возможное, чтобы христианство в глазах дружинников выглядело трофеем, добытым в схватке с ромеями. И потому поход на восставшую против Василия Корсунь обставил именно так.

Сев. страстотерпцы Борис и Глеб. 1-я треть XIII в. Происходит из Рязанского Солотчинского монастыря

После Крещения Владимир правил еще 30 лет, немало сделав для утверждения христианства в крупных городах, среди знати. Однако считать, что к моменту его кончины Русь была полностью христианизирована — заблуждение. Любой конфликт с Константинополем мог вызвать comeback язычества. Нечто подобное произошло в Болгарии после того, как царь Борис отрекся от престола и ушёл в монастырь (с. 7).

Для того чтобы привить побеги христианства на древе прежде языческой культуры, требуется не только совокупное усилие ума и воли, как это было в случае со свв. Кириллом и Мефодием. Необходимо удачное стечение политических обстоятельств, позволяющее народу усвоить этот дар, который тогда становится поистине даром.

Что лежало на чаше весов?