Митрополит Исидор Киевский (1385/1390–1463)

Папская помощь гибнущей Византийской империи, оказанная в виде нанятых Исидором 200–250 солдат, оказалась совершенно непропорциональна угрозе, перед лицом которой стояло греческое государство. Империя пала, Исидор был ранен в голову, но ему удалось избежать смерти и продолжить свою деятельность уже на новом поприще: своими письмами о падении Константинополя, адресованными христианским правителям Европы и всем христианам, он пытался сподвигнуть их на спасение остатков погибшей Империи путем организации крестового похода, в противном случае, предупреждал Исидор, турки завоюют всю Европу. Однако в этом он ошибся: молодой султан Мехмед II не стал продвигаться на Апеннинский полуостров, а ограничился завоеваниями на Балканах. Лично Исидором, а также кардиналом Виссарионом Никейским и папами Каллистом III и Пием II было положено много сил на переговоры с сильными мира сего для организации крестового похода против турок. Однако, в силу разных причин, осуществить этот поход не удалось и некогда православное государство, Византийская империя, прекратило свое существование, а на его руинах была основана Османская империя, во главе с султаном и мусульманской религией.

В 40–60-е гг. XV в. Исидор получал от пап различные преференции, храмы с монастырями и целые епархии «в кормление» или администрирование. Последнее порой становилось для Исидора тяжкой ношей, ибо до конца своих дней ему приходилось решать вопросы, связанные с деньгами и долгами. Его авторитет в курии, по-видимому, был велик, потому как его на год назначили камерарием; возможно он, как старейший кардинал Римской Церкви, был деканом Коллегии кардиналов, а под конец жизни стал титулярным латинским патриархом Константинополя, отрекшись от претензий на Русскую Церковь в пользу своего ученика Григория Болгарина.

Кажется, Исидор до конца своих дней не потерял живое религиозное чувство. Он, вероятно, продолжал служить по греческому обряду и, когда в Рим была привезена глава св. апостола Андрея Первозванного Исидор, уже совершенно больной и лишившийся речи, заставил себя пройти некоторое расстояние и с умилением поклонился святыне. Это было одним из последних публичных проявлений греческого патриотизма Исидора, а поклонение святыне — своеобразным напутствием и последним свиданием с Родиной.

Глава 4. Библиотека и литературное наследие митрополита-кардинала Исидора Киевского

Библиотека митрополита-кардинала Исидора Киевского

В истории византийской образованности (впрочем, это справедливо и для абсолютно любой культуры) огромное значение и приоритет имеют учителя и книги. То, какие книги человек читает и с кем он общается, формирует в нем мировоззрение и сумму знаний, помогающих ему в повседневной и профессиональной жизни. Книги в средневековом обществе стоили дорого, их с любовью собирали, ими дорожили, и если вдруг какая-нибудь книга или собрание пропадали или погибали, это воспринималось их хозяевами подлинной трагедией.

По словам Элевтерии Папаянни и Спироса Трояноса, Исидор был «великим библиофилом»[775]. Библиотеки митрополита Исидора в целом ее составе не сохранилось, и, когда мы заводим о ней речь, то говорим о находящихся в библиотеках по всему миру греческих и славянских рукописях, прошедших через руки Исидора и хранящих в себе следы чтения интеллектуалом этих манускриптов. По подсчетам специалистов-палеографов, через руки Исидора прошло более 160 рукописей со временным охватом в 6 столетий — с X по XV вв.: 76 рукописей находилось в его частной библиотеке, 52 он взял в два этапа, 11 (30 рукописей) и 25 мая (еще 22 рукописи) 1455 г. на время в папской библиотеке[776] и 30 рукописей находились во временном владении Исидора[777]. Часть из них была создана им самим для личного пользования либо для заказчиков; некоторые рукописи он приобретал либо обменивал у своих друзей; 8 рукописей, принадлежащих библиотеке митрополита Фотия, он вывез из Москвы. По объему изученных книг, сведения о чем мы получаем из них же самих, среди средневековых книжников Исидор стоит на третьем месте после Константинопольского патриарха Фотия и интеллектуала Михаила Пселла[778]. Рассмотрим состав библиотеки Исидора, опираясь, в основном, на исследования П. Шрайнера и М. Манфредини[779]. В своем исследовании М. Манфредини для составления «инвентаря» 72 рукописей ввел особую их классификацию: a) кодексы, с записями или личными заметками, схолиями, заголовками и индексами, сделанными рукой Исидора; b) рукописи с автографами собственных сочинений Исидора; c) рукописи других авторов, скопированные или дополненные Исидором[780]. Для нашей цели эта классификация не имеет первостепенного значения, но при характеристике состава библиотеки мы возьмем за основу принцип жанра и разделим рукописи по их содержанию на: 1) философские и риторические; 2) естественнонаучные и астрологические; 3) богословские и канонические; 4) исторические.