Мнения философов

Вот откуда возникло представление о боге. «Ведь всегда и солнце, и луна, и остальные светила, заходя за горизонт, вновь появляются, имея тот же цвет поверхности, ту же величину и движущиеся по тому же самому пути. Вследствие этого те, которые передали нам обычаи почитания богов, изложили нам их в трех формах: во-первых, в форме естествознания, во-вторых, в мифической, в-третьих, в той, которая находит подтверждение в законах. Естествознанию обучают философы, мифологии — поэты, законодательство же всегда устанавливает каждый город (свое особое). Все преемственное знание делится на семь видов, и первый основан на наблюдении небесных и атмосферных явлений: ведь представление о боге они (люди) получили в результате наблюдения светил и небесных явлений, замечая, что в их движении кроется причина великого согласия (царящего в природе) и они приводят (с собою) день и ночь, зиму и лето, восходы и закаты и то, что зарождается под землей и приносит плоды. Поэтому небо казалось им (людям) отцом, а земля — матерью: отцом их (казалось небо) потому, что оно управляет семенами через излияния (небесных) вод, земля же (казалась матерью) потому, что она принимает их (семена) — родит. Наблюдая за звездами, вечно движущимися и являющимися причиной нашего созерцания, они назвали солнце и луну богами. (Остальных богов) они отнесли ко второму и третьему типу — к вредоносным и полезным: полезными считались Зевс, Гера, Гермес, Деметра, вредоносными же — Пени («Кары»), Эриннии, Арес. Последних они умилостивляли искупительными обрядами, так как эти боги имели тяжелый и насильственный нрав. Боги четвертого и пятого типа владычествовали над делами и страстями, как, например (над страстями), Эрот, Афродита, Потос («Любовное желание»), а над делами — Надежда, Правда, Благозаконие[33]. К шестому типу были отнесены те, которых придумали поэты: так, Гесиод, желая, чтобы у рожденных богов были отцы, придумал для них таких родителей:

«Коя, Крея, Гипериона и Япета»[34]

Поэтому подобная форма (понимания богов) называется мифической. К седьмому типу относятся те, которые происходят от людей, но за свои благодеяния для общей пользы почитаются выше всех (остальных людей) — такие, как Геракл, как Диоскуры, как Дионис. Говорили, что они (боги) имеют человеческий образ, потому что божество господствует над всеми, а из живых существ самое прекрасное, будучи украшено благодаря силе ума различными добродетелями, самое могущественное — человек. Поэтому и приписали одинаково наибольшее могущество и красоту лучшим (придав богам человеческий образ).

7. Что такое бог?

Некоторые из философов, как, например, Диагор Мелосский, Феодор из Кирены и Евгемер из Тегеи[35] говорят, что богов вообще нет. На Евгемера намекает и Каллимах из Кирены, когда пишет в «Ямбах»:

«Собравшись вместе сюда, в храм возле городских стен,
Где выдумавший древнего Панхейского Зевса[36]
Старик-обманщик строчит лживые книги».

Это — относительно того, что богов нет. А Еврипид-трагик не пожелал открыто сказать (что богов нет), опасаясь Ареопага[37], но высказал (свое мнение) следующим образом — он вывел защитником этого мнения Сизифа и приписал ему следующие слова: «Ибо было, — говорит (Сизиф), — время, когда человеческая жизнь не знала порядка и была похожа на жизнь зверей, рабски подчиняясь силе»[38]. Затем, говорит он, благодаря введению законов было устранено беззаконие. А так как закон мог обуздывать лишь явные преступления, а многие совершали их втайне, то некий мудрый муж решил, что нужно «лживым словом ослепить правду» и убедить людей в том, что

«Есть божество, цветущее нетленной жизнью,
которое слышит эти (деяния

) и видит и очень хорошо всепонимает».

Итак, говорит он[39], пусть прекратится глупая болтовня поэтов вместе с Каллимахом, говорящим:

«Если ты понимаешь бога,
Знай, что и сделать божество может все».