Мнения философов

Левкипп, Демокрит, Деметрий, Метродор[62], Эпикур считают атомы бесконечными по количеству, пустоту же — беспредельной по величине.

Стоики говорят, что внутри космоса нет никакой пустоты, а вне его беспредельность.

Аристотель: пустоты за пределами мира столько, сколько нужно небу для дыхания, ведь оно — огненное[63].

19. О месте

Платон: место — вместилище видов (так же, как он образно говорил о материи, словно о некоей кормилице и восприемнице)[64]

Аристотель: крайняя граница объемлющего (тела), соприкасающаяся с тем, что она объемлет[65].

20. О пространстве

Стоики и Эпикур различают понятие пустоты, места и пространства; и пустота, по их мнению, — это отсутствие тела, место — то, что занято телом, пространство же — то, что занято частично (а частично — пусто), как, например, бочонок с вином[66].

21. О времени

Пифагор: время — это сфера объемлющего (землю неба). Платон: движущийся образ вечности или (определенный) интервал движения космоса[67]. Эратосфен:[68] путь солнца[69].

22. О субстанции времени

Платон: субстанцией времени является движение неба. Большинство стоиков считают, что время — это само движение. И большинство (философов) считают время несозданным, Платон же — созданным по замыслу (бога).

23. О движении

Пифагор, Платон: движение — это некое различие в материи или перемена ее состояния.

Аристотель: энтелехия того, что способно к движению[70].

Демокрит: существует один вид движения — криволинейный... (испорченное место)...

Эпикур признает два вида движения: по прямой и не по прямой.

Герофил:[71] один вид движения — тот, который постигается умом, другой — тот, который (постигается) чувствами.

Гераклит исключил покой и неподвижность из всех вещей, так как, по его мнению, они (покой и неподвижность) свойство мертвецов; и вечное движение свойственно вечным творениям, временное временным.

24. О возникновении и разрушении

Парменид, Мелисс, Зенон[72] не признавали возникновения и разрушения, так как считали вселенную неподвижной.

Эмпедокл же, Эпикур и все, кто объясняют возникновение космоса объединением тонких по составу (λεπτομερις) тел и вводят понятие соединения и разъединения, не признают уничтожения и возникновения как таковых; ведь, как говорят они, возникновение происходит не в результате качественного изменения, а в результате количественного объединения.

Пифагор и все, кто считают материю пассивным началом, признают возникновение и уничтожение как таковые: по их мнению, они (возникновение и уничтожение) происходят путем качественного изменения элементов, их превращения и разложения.

25. О необходимости

Фалес: сильнее всех необходимость, ибо она правит вселенной.

Пифагор сказал, что необходимость владеет миром. Парменид и Демокрит: все совершается по необходимости; она же есть и судьба, и правда, и промысел, и творец мира.

26. О субстанции необходимости

Платон одни явления считает результатом действия промысла, другие — необходимости.

Эмпедокл субстанцией необходимости полагает причину, господствующую над началами и элементами.

Демокрит (полагает, что субстанция необходимости — это) сопротивление, движение и толчок материи.

Платон называет необходимостью то материю, то отношение творца к материи.

27. О судьбе

Гераклит считает, что все совершается по воле судьбы, она же является и необходимостью.

Платон признает судьбу, царящую над человеческими душами и жизнями, но также вводит и понятие причины, зависящей от нас.

Стоики, подобно Платону, говорят, что необходимость — это необоримая и насильственная причина, судьба же — упорядоченное сплетение причин, в каковом сплетении находится и то, что зависит от нашей воли, так что одно назначено судьбой, а другое — нет.

28. О субстанции судьбы

Гераклит считает, что субстанция судьбы это разум, проницающий естество вселенной; она (субстанция судьбы) эфирное тело, семя, от которого рождается все.

Платон считает субстанцией судьбы вечный разум и вечный закон всеобщей природы[73].

Хрисипп[74] называет ее дыхательной силой (δυναμιν πνευματιοην), которая искусно сохраняет мировой порядок, а с другой стороны, в сочинении «О пределах» говорит: «Судьба — это мировой разум или закон для существующих в мире вещей, управляемых промыслом; или разум, в согласии с которым прошло прошедшее, наступает настоящее, сбудется будущее».

Стоики называют ее цепью причин, то есть нерушимым порядком и последовательностью.

Посидоний[75] считает ее третьей силой после Зевса: по его словам, первая — Зевс, вторая — природа, третья же — судьба.

29. О случайности