Многополярный мир. Идеология и экономика

Материалисты верят, что знания о мире, полученные с соблюдением научной методологии – это не только феномены, т. е. воспринимаемые пятью органами чувств, и понятия, конструируемые разумом на их основе, это отражение реальных предметов и законов их движения (т. е. по Канту, вещей-в-себе, ноуменов). Это единственная реальность – материя. Она «дана нам в ощущениях». При этом все свойства вещей и связи, отношения между ними содержатся в наших представлениях, феноменах. Так что на долю вещи-в-себе как некой непознаваемой сущности ничего не остается. Сам вопрос Маркс формулировал так: что первично – дух, идея или материя?

Артур Шопенгауэр. О любом объекте исследователь имеет только свое представление. Но это Шопенгауэра не удовлетворяет. Действительно ли «мир проходит перед нами как бесплотное сновидение, или призрак, не достойный нашего внимания»? «Мы хотим знать смысл этих представлений. Этот смысл… остался бы навсегда скрытым, если бы сам исследователь был только чисто познающим субъектом, крылатой головой ангела без тела… Но ведь он сам укоренен в этом мире».

Здесь Шопенгауэр в прекрасном образе выразил ту неудовлетворенность, которую высказывали многие философы. Это неудовлетворенность «чисто научным» определением истины, согласно которому достоверность любого факта-представления подтверждается только его закономерно-причинными связями с другими такими же фактами-представлениями, а истинность каждого утверждения удостоверяется лишь его логическими отношениями (пусть даже установками и правилами действий, подтвержденными практикой) с другими утверждениями. Для изучения природных явлений и взаимодействия с природой этого, возможно, достаточно. Здесь успешность практики подтверждается соответствием результатов эксперимента – показаниями пяти органов чувств человека или, скажем, объемом производимой продукции. Но для жизни общества, для истории такое понимание истины делает его неприемлемо релятивистским, безосновным, беспочвенным, поскольку у каждого исторического субъекта – своя практика и свои критерии ее успешности.

Шопенгауэр дает следующий ответ на эту неудовлетворенность. Любой объект – только мое представление. Любой, кроме собственного тела. Здесь объект (то, что вызывает представление) и субъект (воспринимающий его) совпадают. Тело и все его взаимодействия с другими объектами появляются в сознании не только как представления, но и как боль, желания, способность выбирать и оценивать. Этот иной вид знания о своем теле по сравнению с другими представлениями (объектами) Шопенгауэр называет волей.

Строго говоря, из этого соображения следует позиция, близкая к солипсизму Беркли и Фихте. Мир состоит из моих представлений обо всех объектах и из того особого вида знания, которое я имею только о самом себе – моей воли. Эту позицию Шопенгауэр признает теоретически неопровержимой (теоретический эгоизм) и встречающейся на практике, когда «только собственную личность рассматривают как действительную, а во всех остальных видят лишь призрака и соответственно обращаются с ними (практический эгоизм) [23, с. 96]. Однако он не принимает этой позиции всерьез («как серьезное убеждение ее можно найти только в сумасшедшем доме»).

Чтобы избежать солипсизма и наделить свойством реальности все объекты, а не только свое индивидуальное тело, Шопенгауэр рассуждает достаточно убедительно: «Мы будем рассматривать все объекты по аналогии с нашим собственным телом и признаем поэтому, они… суть представления субъекта, и… если устранить их бытие в качестве представлений, то остаток должен быть тем, что в себе мы называем волей» [23, с. 97].

Фридрих Ницше уточнил, что речь идет о воле к власти. Надо признать, что для эпохи, когда главной ценностью, безраздельно доминирующим смыслом существования в европейской культуре становится Дело, практическая Деятельность, категория воля – воля к власти как всеобщая субстанция оказывается очень даже адекватной. Несмотря на это, благодаря ошеломляющим успехам науки и техники, научно-материалистическое мировоззрение побеждает.

В русском языке слово «воля» имеет два различающихся смысла. Один, связанный с силой воли, утверждением своей власти, достижением своих целей, преодолением препятствий. И другой, близкий к словам «произвол», «свобода» – высвобождение от сковывающих, ограничивающих внешних условий. В немецком языке слово Wille, используемое Шопенгауэром и Ницше, гораздо ближе к первому из русских смыслов. Для второго используется слово Freiheit.