Многополярный мир. Идеология и экономика

Результатом осознания философами относительности и условности ролей субъекта и объекта при изучении истории и культуры стал отказ от субъект-объектной категориальной схемы и переход к схемам социально-культурного и производственного взаимодействия человеческих сообществ, культурных традиций, «объективированных субъектов» и «субъективированных объектов» в процесс исторической практики.

В частности остается в прошлом стремление приверженцев исторического материализма объяснять исторические процессы как результат изменения только производительных сил и производственных отношений (первичность материальных причин) и рассматривать культурные, конфессиональные и т. п. события только как «надстройку». Такая односторонняя схема уступает место картине взаимного влияния процессов различной природы.

2. Научный подход ограничивает поле своего внимания и обсуждения, присуждая звание «реальных» только тем объектам, отношениям, событиям, которые выдерживают «экзамен» верификации и редукции. И оставляет вне поля дискурса те представления, явления, сущности, которые для многих гораздо важнее, ценнее и потому реальнее, чем многие материальные объекты и события, до которых человеку нет никакого дела. Это относится в первую очередь к сущностям, связанным с эмоциональными, интуитивными, парапсихическими феноменами и функциями сознания, определяющими Смыслы человеческой жизни.

Такой принцип определения реальности ведет к отчуждению человека от остального мира, к нигилизму и потере смысловых ориентиров бытия.

3. Современное научное мировоззрение – философская основа для сферы рационального познания и технологического овладения человечества окружающим миром. Жизнь и деятельность человека не ограничивается этой сферой, в нее не укладываются общественные и гуманитарные науки, сфера смыслов и идеологий.

2.3. Философские поиски новой «Тверди»

Основной вопрос философии. Во времена духовного кризиса появляется и даже обостряется интерес к философии. Человеку нужен Смысл, а значит надо знать, что реально, что иллюзия, куда мы идем и что надо делать. Философские системы отличаются друг от друга ответом на главный вопрос философии. (Марксисты называют его основным, М. Хайдеггер – ведущим, Leitfrage). Человек с самого зарождения прекрасно знал, как много вокруг морока, обмана, неподлинного. Человеку непосредственно даны все его ощущения и впечатления, идущие от органов чувств, а также мысли, образы, желания, воспоминания, предчувствия, которые возникают у него в голове. Очевидно, признание всех наших представлений одинаково реальными, – такая позиция пуста и бесплодна. Вот простейший бытовой пример. Быть уверенным на 100 % в реальности того или иного события, даже происходящего в данный момент, мы не можем. Когда мы непосредственно видим излом ложки, наполовину опущенной в стакан с водой, мы только верим, что ложка не сломана, исходя из своего прежнего опыта. Тем более это верно в отношении события прошлого или территориально удаленного. Поэтому для философии основным вопросом всегда был вопрос выявления, что есть «настоящая реальность», несомненная и безусловная.

Как же отвечали на него философы?

Эммануил Кант разделил реальность вещи на два разряда – «вещь-для-нас» и «вещь-в-себе». Мы всегда имеем дело только с вещами-для-нас, феноменами. Феномен – это явление, данное нам в ощущениях или конструируемое рассудком на их основе. У нас нет способов и инструментов узнать что-либо о вещи-в-себе, ноумене, соответствующем феномену. Другие философы делают совсем разные выводы из этой констатации.

Эдмунд Гуссерль: о вещи-в-себе ничего не знаем? – А нам и не нужно ничего знать о ней. Надо разобраться с феноменами (то, на что направлено наше сознание) и с нашим сознанием как органом познания истины, очистить его от психологизма, исторических, расовых и иных особенностей субъектов познания. Это первый шаг выделения «подлинной» реальности, с которым согласны практически все философы, – очищение явлений, наших исходных впечатлений, т. е. предметов восприятия и сознания, а также самого сознания от дефектов психики, от групповых, расовых и прочих особенностей человека. Предметы и представления, реальность которых утверждена таким процессом очищения, Э. Гуссерль называет феноменами.

В период становления научного мировоззрения гораздо более важным для идейной борьбы того времени было отделить сферу науки от религии. В философии это проблема разделения материи и духа.