Могущество разума

Из абсолютной природы мышления вытекает, во-первых, разум, «интеллект», а во-вторых – идея Бога. Оба эти модуса «в своем роде» вечны и бесконечны. Разум содержит в себе все идеи, в том числе и идею Бога. Из последней вытекают все прочие идеи, она их первопричина.

Теорема 22

Все, что вытекает из какого-либо атрибута Бога, поскольку этот атрибут находится в состоянии такой модификации, существование которой через посредство этого атрибута необходимо и бесконечно, все это также должно обладать существованием и вечным, и бесконечным.

Теорема 23

Всякий модус, обладающий необходимым и бесконечным существованием, необходимо должен вытекать или из абсолютной природы какого-либо атрибута Бога, или из какого-либо атрибута, находящегося в состоянии необходимой и бесконечной модификации.

Теорема 24

Сущность вещей, произведенных Богом, не заключает в себе существования.

Королларий. Отсюда следует, что Бог составляет причину не только того, что вещи начинают существовать, но также и того, что их существование продолжается, иными словами (пользуясь схоластическим термином), Бог есть causa essendi (причина бытия) вещей. В самом деле, существуют ли вещи или не существуют, мы всякий раз, как рассматриваем их сущность, находим, что она не заключает в себе ни существования, ни длительности, и, следовательно, сущность вещей не может быть причиной ни их существования, ни их продолжения. Такой причиной может быть только Бог, так как единственно его природе присуще существование (по кор. 1 т. 14).

Поскольку дело касается модусов субстанции, надлежит проводить различие между существованием вещи и ее сущностью (внутренней причиной существования вещи). Существует она или нет, это зависит не от самой вещи, но от «порядка природы в целом», т. е. от взаимосвязи причин и следствий в мире.

Теорема 25

Бог составляет производящую причину (causa efficiens) не только существования вещей, но и сущности их.

Схолия. Эта теорема яснее вытекает из т. 16. Из нее следует, что из данной божественной природы необходимо должно вытекать как существование вещей, так и сущность их. Короче сказать, в том же самом смысле, в каком Бог называется причиной самого себя, он должен быть назван и причиной всех вещей. Это станет еще яснее из следующего короллария.

Королларий. Отдельные вещи составляют не что иное, как состояния или модусы атрибутов Бога, в которых последние выражаются известным и определенным образом. (Доказательство ясно из т. 15 и опр. 5.)

Бог «причиняет» себя не иначе как посредством «причинения» своих модусов. Отдельно от своих состояний Бог не существует, как причина не может существовать без своего действия. Бездействующих причин не бывает. Создавая модусы, Бог создает не что иное, как самого себя. Поэтому быть «причиной себя» означает быть «причиной всех вещей».

Теорема 26

Вещь, которая определена к какому-либо действию, необходимо определена таким образом Богом, а не определенная Богом сама себя определить к действию не может.

Теорема 27

Вещь, которая определена Богом к какому-либо действию, не может сама себя сделать не определенной к нему.

Теорема 28