Могущество разума

Формулу Спинозы «Бог, или Природа, или субстанция» часто трактуют как простое, формальное тождество. Из этой схолии, однако, мы видим, что Бог (он же субстанция) определяется как природа порождающая. Природа порожденная лишь существует в Боге, как действие – в своей причине. Природа вообще представляет собой тождество противоположностей: она и причина, и действие – и порождающая себя, и порожденная собой.

О чувственно данной «природе», в обычном, эмпирическом смысле этого слова, тут речи нет. Спиноза употребляет термин «природа» в том смысле, в каком говорится «о природе вещей» (так озаглавил свою книгу древнеримский поэт-атомист Тит Лукреций Кар). «Природа» – синоним «сущности». В дальнейшем нам не раз встретится выражение «natura seu essentia» (природа, т. е. сущность), и наоборот, «essentia seu natura».

Теорема 30

Разум, будет ли он в действительности (актуально) конечным или бесконечным, должен постигать атрибуты Бога и его модусы и ничего более.

Теорема 31

Разум (intellectus), будет ли он в действительности (актуально) конечным или бесконечным, равно как и воля, желание, любовь и т.д., должен относиться к natura naturata, а не к natura naturans.

Доказательство. Под разумом (умом) – само собой ясно – мы понимаем не абсолютное мышление, но только известный модус его, отличный от других таких же модусов, как, например, желания, любви и т. д. ‹…›

Схолия. То, что я говорю здесь о разуме, как он [существует] в действительности (актуальном), не значит, что я допускаю существование еще какого-либо ума в возможности. Но так как я желаю избегать всякой запутанности, то я и предпочел говорить только о вещи, совершенно ясной для нас, именно о самом умственном процессе, яснее которого для нас нет ничего. В самом деле, всякий акт последнего ведет нас к более совершенному познанию самого умственного процесса.

Если атрибуты субстанции, в том числе и мышление, относятся к «природе порождающей», то разум – это модус атрибута мышления и, как все модусы, принадлежит к «природе порожденной».

В схолии Спиноза заявляет, в духе Декарта, что разум – самый ясный для нас предмет познания, а затем повторяет мысль, высказанную в TIE: каждый новый акт разумного познания позволяет нам лучше понять сам процесс разумения (intellectio) как таковой.

Теорема 32

Воля не может быть названа причиной свободной, но только необходимой.

Королларий 1. Отсюда следует 1), что Бог не действует по свободе воли.