Могущество разума

Этой важнейшей теореме нечасто уделяется внимание. Она разъясняет, каким образом вещи существуют в Боге – «определяются» им и «вытекают» из его атрибутов. А значит, разъясняет и то, каким образом другие идеи должны выводиться из идеи Бога, т. е. принцип работы «совершеннейшего метода» познания.

Модусы субстанции делятся на две категории: вечные и бесконечные, с одной стороны, и единичные, или конечные и ограниченные в своем существовании, с другой. Первые (в частности, разум в атрибуте мышления и движение в атрибуте протяжения) производятся «абсолютной природой какого-либо атрибута Бога». Вторые производятся Богом посредством таких же единичных, конечных вещей, и в этом смысле – «отдаленно». Стало быть, из идеи Бога невозможно напрямую вывести какую-либо идею единичной вещи. Метод так не работает. Всё единичное должно объясняться единичным же.

Схолия добавляет, что непосредственно произведенные Богом вещи «посредствуют всё остальное». Иначе говоря, все без исключения причинно-следственные связи должны объясняться через посредство движения (в случае модусов протяжения, физических тел) либо разума (в случае модусов мышления, идей).

Теорема 29

В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы.

Схолия. Прежде чем идти далее, я хочу изложить здесь или, лучше сказать, напомнить, что мы должны понимать под natura naturans (природа порождающая) и natura naturata (природа порожденная). Из предыдущего, я полагаю, ясно уже, что под natura naturans нам должно понимать то, что существует само в себе и представляется само через себя, иными словами, такие атрибуты субстанции, которые выражают вечную и бесконечную сущность, т. е. (по кор. 1 т. 14 и кор. 2 т. 17) Бога, поскольку он рассматривается как свободная причина. А под natura naturata я понимаю все то, что вытекает из необходимости природы Бога, иными словами, каждого из его атрибутов, т. е. все модусы атрибутов Бога, поскольку они рассматриваются как вещи, которые существуют в Боге и без Бога не могут ни существовать, ни быть представляемы.