Моя доисторическая семья. Генетический детектив

Единственным способом попасть в жилище было спуститься по лестнице через отверстие в потолке. То же отверстие выполняло роль дымохода: печь помещали непосредственно под ним, и дым уходил вверх. Возможно, очаги были и прямо на крыше, где жители Чатал-Хююка проводили много времени в теплый сезон.

Чтобы не устраивать путаницу, скажу: Чатал-Хююк был не столько городом, сколько огромной деревней. Археологи ведут там раскопки уже давно, но пока не нашли ни общинных зданий, ни храмов, ни кладбищ. Только жилые дома.

У каждой семьи имелась своя кладовая, где в плетеных корзинах и глиняных ларях, закрепленных на стене строительным раствором, хранились семена и чечевица. В самом большом помещении дома был устроен алтарь, содержавшийся в чистоте и порядке. Некоторые семьи украшали алтари, вмуровывая в стенки черепа диких быков. Бычьи рога красили красной охрой, и они ярко выделялись на фоне белых стен. Красную краску употребляли и для стенной росписи – грифы, туры и леопарды выполнены именно ей.

Черепа умерших родственников тоже лежали в алтарном помещении. Сами скелеты семьи Чатал-Хююка хоронили под полом. Над могилами устраивали небольшие возвышения. Не исключено, что хозяева дома спали на них – всего в нескольких сантиметрах от своих родителей, бабушек и дедушек.

И стены, и возвышения, и пол покрывали глиной разного сорта и белили, вероятно, несколько раз в году. Благодаря белому цвету в помещениях было довольно светло, хотя солнечные лучи могли проникнуть внутрь только через маленькое отверстие в потолке.

Частая побелка была необходимостью: на стенах оседали дым и печная сажа. И если жилища люди содержали выбеленными, чистыми и убранными, то мусор, объедки и экскременты они сваливали в пустые пространства между домами. Зловоние, наверное, стояло чудовищное.

Где-то раз в сто лет род строил новый дом на развалинах старого – его точное подобие внутри и снаружи. Так могло продолжаться тысячу лет, на протяжении тридцати и больше поколений.

Люди, должно быть, жили по старинке, центральное значение в их жизни занимал культ предков. Но среди жителей Чатал-Хююка царило равенство. Никакой заметной разницы в убранстве домов и в благосостоянии разных семей не наблюдалось. Анализ скелетов и могил показывает, что мужчины и женщины ели одно и то же и имели одинаковый статус.

Существует даже теория, что в Чатал-Хююке царил матриархат, власть женщин, и что главное место в религиозных верованиях жителей занимал культ богини. При раскопках обнаружено множество глиняных фигурок и изображений полнотелой женской фигуры. Глиняные изображения тучного женского тела очень похожи на венер из Холе-Фельс, которых древние охотники лепили почти 40 000 лет назад.

Подобные теории привлекают к месту раскопок поклонников культа богини. Нередко возникают культурные недоразумения между паломниками, явившимися поклониться богине, и жителями ближайших к раскопкам деревень, исповедующими традиционные исламские ценности.

Иан Ходдер, археолог, который в последние годы руководит раскопками, не разделяет мнения, что Чатал-Хююк мог управляться женщинами, поклонявшимися богине плодородия. Конечно, женщины могли играть ведущие роли – так же, как и мужчины. По словам Иана Ходдера, сексуальность и плодородие были важны для обоих полов.

Основой рациона в Чатал-Хююке были культурные злаки и чечевица. Домашние запасы зерна нередко подвергались нашествиям мышей, однако кошек, судя по всему, в селении не было. Наверное, они остались дома, в тех местах, где возникло земледелие. Коров, овец и коз человек может гнать с собой во время долгих переходов. Собаки следуют за ним добровольно. А кошки гуляют сами по себе.

Иногда жители Чатал-Хююка устраивали праздники, жарили мясо туров. Изображения на стенах воспроизводят сцены охоты: бородатые мужчины с колчанами стрел и в набедренных повязках из леопардовых шкур нападают на туров и кабанов – причем только самцов в состоянии полового возбуждения. Глиняные фигурки, обнаруженные при раскопках, почти всегда представляют собой (за исключением женских фигур) животных вроде леопардов или диких быков. Коз и овец изображали редко, хотя обнаруженные в домах кости свидетельствуют о том, что люди ели этих животных гораздо чаще, чем дичь.

Видимо, в картине мира обитателей Чатал-Хююка дикие животные были важнее домашних. Люди уже несколько тысяч лет жили в основном сельским хозяйством, однако древняя охотничья мифология не сдавала свои позиции.

В Чатал-Хююке видно, как изменилась жизнь людей за два тысячелетия сельского хозяйства.

Поселения увеличились; они теперь могли вместить вдесятеро больше жителей, чем прежде. Пища содержала больше зерна и, как следствие, углеводов, отчего у людей начал развиваться кариес. Центральное место в жизни человека в значительной степени стала занимать его семья и его предки, а не род в целом.

Но кое-что земледельцы унаследовали от культуры охотников: те же мифические дикие звери и ритуальные женские фигурки (предпочту не углубляться в вопрос, богини это или нет).