Моя жизнь

счастью, еще не настолько известен, чтобы нельзя было пройти по улице, не

привлекая всеобщего внимания. Во время поездок мне не раз приходилось

наблюдать у паломников не благочестие, а рассеянность, лицемерие и

неопрятность. Масса морально опустившиеся садху, по-видимому, существовали

только для того, чтобы наслаждаться приятными сторонами жизни.

В Хардваре я видел корову с пятью ногами! Я был поражен, но сведущие люди

разъяснили мне: бедная пятиногая корова была жертвой алчности злых людей. Я

узнал, что пятая нога была отрезана от живого теленка и приращена к плечу

коровы! Результатом этого двойного акта жестокости воспользовались для того, чтобы выманивать деньги у невежественных людей. Ни один индус не мог пройти

равнодушно мимо пятиногой коровы, и ни один индус не мог не подать милостыню

для такой удивительной коровы.

День открытия ярмарки наступил. То был радостный для меня день. Я приехал

в Хардвар, не испытывая чувств паломника. В поисках благочестия я никогда не

стремился посещать места паломничества. Но миллион семьсот тысяч человек, собравшихся здесь, не могли быть сплошь лицемерами или просто туристами. Я

не сомневался, что многие явились сюда для самоочищения и подвижничества.

Трудно, почти невозможно выразить, какой душевный подъем порождает подобная

вера.

Всю ночь я провел в глубоких размышлениях. Я был убежден, что в этой гуще

лицемерия встречались и набожные души. Они безгрешными предстанут перед

создателем. Но если посещение Хардвара само по себе грех, надо выступить с

публичным протестом и покинуть Хардвар в день Кумбха. Если же паломничество

в Хардвар и на ярмарку Кумбха не грех, тогда я должен прибегнуть к

какому-либо акту самоотречения во искупление царившего там зла и очиститься.

Для меня это было совершенно естественно. В моей жизни главное - умерщвление

плоти. Я думал о ненужном беспокойстве, которое причинял своим хозяевам в

Калькутте и Рангуне, так щедро принимавшим меня. Поэтому я решил ограничить

количество ежедневно принимаемой пищи и есть последний раз до захода солнца.

Я был убежден, что если не прибегну к подобным ограничениям, то причиню

беспокойство своим будущим хозяевам и заставлю их служить мне, вместо того

чтобы самому служить им. Поэтому я поклялся себе во время пребывания в Индии

не есть более пяти блюд в сутки и никогда не есть после наступления темноты.

Я обдумал все трудности, с которыми мне, возможно, придется столкнуться, и, не желая оставлять лазейки для себя, взвесив все, решил, что в случае

болезни должен буду включить лекарства в число дозволенных пяти блюд и не

сделаю исключения даже в пользу специальных диетических блюд. И наконец я

решил, что не буду делать вообще никаких исключений.

Вот уже 13 лет, как я выполняю этот обет. Не раз подвергался я суровым

испытаниям, но могу с полным основанием заявить, что обет одновременно был

для меня и защитой. Думаю, что он прибавил мне несколько лет жизни и спас от

многих болезней.

VIII. ЛАКШМАН ДЖХУЛА

Я почувствовал большое облегчение, когда, приехав в гурукул, увидел

гигантскую фигуру махатмы Мунширамджи. Я сразу же почувствовал огромную

разницу между покоем, царившим в гурукуле, и шумом и гамом в Хардваре.

Махатма отнесся ко мне с любовью. Брахмачари были необычайно внимательны

ко мне. Здесь я впервые познакомился с Ачарья Рамадевджи и понял, какой

огромной силой он обладает. Наши взгляды по некоторым вопросам не сходились, но тем не менее знакомство скоро перешло в дружбу.

Я долго обсуждал с Ачарья Рамадевджи и другими учителями необходимость

ввести в гурукуле обучение производственным навыкам. Когда настало время

покинуть гурукул, я это сделал с болью в сердце.

Я слышал много восторженных отзывов о Лакшман Джхула (висячем мосте через

Ганг неподалеку от Хришикеша), и многие из моих друзей советовали не уезжать

из Хардвара, не осмотрев его. Я решил пойти туда пешком и сделал это в два

перехода.

В Хришикеше меня посетили многие саньяси. Один из них особенно привязался

ко мне. Там была и группа из Феникса, и ее присутствие вызвало у свами много

вопросов.

Мы спорили с ним на религиозные темы, и он понял, что я очень интересуюсь

вопросами религии. Однажды, увидев меня выходящим из Ганга без рубашки и с

обнаженной головой, он огорчился, что у меня нет шикхи (пучка волос) на

голове и священного шнура вокруг шеи.

- Горестно видеть, что у вас, верующего индуса, - сказал он мне, - нет

шикхи и вы не носите священного шнура. Эти два внешних знака индуизма должны

быть у каждого индуса.

Расскажу, каким образом я остался без этих двух символов индуизма.

Десятилетним мальчишкой я завидовал юношам-брахманам, игравшим связками

ключей, которые висели на их священных шнурах. Семьи вайшья в Катхиаваре не

носили в то время священных шнуров. Затем началось движение за обязательное

ношение шнуров первыми тремя варнами. В результате некоторые члены рода

Ганди стали носить священные шнуры. Брахман, обучавший нас, двух-трех

мальчиков, "Рама Ракше", надел их и на нас. Связки ключей у меня не было. Но