Моя жизнь во Христе

Великие имена: Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святый Дух, или Отец, Слово и Святый Дух, призванные с живою, сердечною верою и благоговением или воображенные в душе, суть Сам Бог и низводят в нашу душу Самого Бога в трех лицах. Но из Бога и Богом и в Боге всяческая (ср. Рим 11, 36); потому, если ты живою верою и добродетелью, особенно кротостью, смирением и милосердием соединен с Богом триипостасным, проси у Него чего хочешь, чего научит тебя просить Дух Святый, — и будет теб: или скоро, во мгновение, в один час, или чрез некоторое время по усмотрению премудрости Божией. Проси от Мене, и дам ти (Пс 2, 8) — все, чего бы ты ни попросил, меньше, без всякого сомнения, безконечно меньше Самого Дателя, как от Него имеющее бытие. А как Сам Податель, Само это безконечное, простое существо, может быть некоторым образом обнято одною нашею мыслию, одним словом, то верь, что одно слово твое, одно прошение твое об исполнении чего-либо, тотчас по манию Господа может стать вещью и делом. Речет, и будет; повелит, и создастся (Пс 32, 9). Вспомни Моисеевы чудеса, вспомни, как этот человек Божий был богом для фараона и как мгновенно по его слову или по движению руки или жезла его все претворялось или появлялось. О Боже великий, Боже препрославленный, Боже чудес, Боже милости, щедрот и человеколюбия неизреченного, слава Тебе всегда, ныне и присно и во веки веков! Аминь.

Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставлять себя судьей веры и Церкви и говорит: «Я этому не верую и этого не признаю; это нахожу лишним, это ненужным, а вот это странным или смешным». Еще гордость в вере обнаруживает себя похвальбою в мнимом знании всего, тогда как весьма мало знает или совсем слепотствует душевными очами. «Это не стоит читать, говорить: известно; этих проповедей не стоит читать: в них все одно и то же, что уже известно мне». Великая степень гордыни человеческой обнаруживается в том, когда простой смертный дерзает сравнивать себя с святыми Божиими и не видит их великих и дивных совершенств, собственными подвигами приобретенных ими при содействии благодати Божией, — совершенств, которые Сам Бог увенчал и прославил в них. Он говорит: «Для чего я буду чтить их, особенно молиться им? Они такие же люди, я молюсь одному Богу», а не знает того, что Сам же Бог повелевает нам просить за себя молитв праведников. Точию лице его прииму (Иов 42, 8).

Когда во время молитвы Божией Матери не обрящешь в сердце своем подобающего благоговения к Ней и почувствуешь лукавые и хульные помышления, тогда воскликни следующие похвальные, по достоянию к Ней приложимые слова: «Вся Ты, Владычица, свет, вся святыня, вся благость, вся премудрость, вся Ты можешь, яко Мати Всемогущаго, всегда Ты едина и Та же всесовершенная, яко Мати всесовершеннаго Царя славы!»

Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце безпокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.

Молясь Господу, или Владычице, или Ангелам, или святым, не давай никакого труда Господу, Владычице, Ангелам и святым исполнять твое прошение или прошение верующих, но веруй, что как легко тебе мыслить о каком-либо благе, так Господу легко и просто даровать его людям Своим, равно как молитвами Пречистой Своей Матери, Ангелов и святых. Кроме того, так как Бог есть преизливающаяся, безконечная Благость, то Он и хочет, и ищет всегда сообщения Своей благости тварям Своим, только бы мы с верою, упованием и любовью обращались к Нему, как чада к Отцу, сознавая свою греховность, бедность, нищету, слепоту, немощь без Него.

Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу, в Троице единому Богу, не ищи Его вне себя, но созерцай Его в себе, как в тебе живущего, совершенно тебя проникающего и знающего. Не весте ли, яко храм Божий есте (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас (1 Кор 3, 16)? Вселюся в них и похожду (т. е. буду ходить с ними), и буду им во Отца (Лев 26, 12; ср. 2 Кор 6, 16, 18). Господи! Ты испытал меня и знаешь (Пс 138, 1), — говорит Давид.