Моисей

Чтобы обеспечить пропитание даже самым бедным членам общества, Пятикнижие предписывает оставлять для них не сжатым край поля и не собирать до конца урожай в садах и виноградниках – чтобы этом могли сделать неимущие, а также – с той же целью – не подбирать упавшие при сборе жатвы колосья и плоды и ягоды при сборе урожая. (Левит, 19:9-10). Запрещено также возвращаться и забирать забытый в поле сноп – он также должен достаться пришельцу, вдове или сироте (Второз., 24:19).

Регулирует Моисеев закон и отношения между наемным работником и работодателем, предписывая последнему честно и своевременно расплачиваться за сделанный для него труд (Левит, 19:13).

Одной из величайших новаций, провозглашенных Моисеем, стало объявление субботы днем абсолютного покоя, в который запрещено не только работать самому, но и нагружать работой членов своей семьи, наемных работников, рабов и животных. Мистическое и культовое значение субботы в иудаизме огромно, однако, даже не вдаваясь в эти глубинные смыслы «седьмого дня», хочется отметить, что на протяжении даже не столетий, а тысячелетий народам древности казалось более, чем странным правило, согласно которому человек должен посвящать один день в неделю отдыху и самопознанию, да еще и давать отдых своим рабам и животным. Понадобилась поистине целая эпоха, чтобы в сознании людей утвердилось понимание важности и справедливости введенного Пятикнижием «права на отдых».

Заповедь об обязательном соблюдении субботы встречается в Пятикнижии многократно, однако наиболее ярко ее фундаментальное значение проявилось в том, что она была включена в число «Десяти заповедей» (Исх., 20:8-10). Запрет на работу объявляется в Пятикнижии и в дни главных праздников – Песаха (Пасхи), Шавуота (Пятидесятницы), Рош а-Шана (Нового года по еврейскому календарю), Судного Дня и Суккота (Праздника кущей).

* * *

Основой существования любого общества Моисеем было объявлено наличие в нем справедливого, беспристрастного и неподкупного суда, не делающего никакой разницы между богатым и бедным, знатным и простолюдином и т. д. (Исх., 23: 2-3, 6, 7-8; а также Второз, 1:17, 16:18).

Отсюда становится понятным, почему многие страницы Пятикнижия и в самом деле напоминают законодательный кодекс, детально регулирующий имущественные отношения между людьми, а также определяющий наказания за различные виды уголовных преступлений. Эти страницы и в самом деле напоминают законодательные кодексы древних народов, да и было странно, если это было бы иначе. Однако и в области уголовного права Моисеев закон с точки зрения гуманности представляет собой поистине гигантский шаг вперед по-сравнению как с современными ему, так и более поздними кодексами законов древних народов.

К примеру, смертная казнь, согласно Пятикнижию, полагается только за умышленное убийство, сексуальные преступления и за различные формы идолопоклонства. Человек, совершивший непредумышленное убийство, не подлежит смертной казни, но за родственниками убитого признается право на месть. Это право, однако, не распространяется на специальные города-убежища, в которые и предлагается удалиться нечаянному убийце – то есть наказанием ему является, по сути дела, изгнание из родных мест (Числа, 35:12). Причем Пятикнижие вводит в уголовное право и еще один, незнакомый, насколько известно автору, другим древним народам принцип: нельзя осудить человека на смерть на основе показаний только одного свидетеля, или в том случае, если есть малейшее сомнение в истинности показаний свидетелей (Исх., 23:7; Числа, 35:30).

В большинстве же других преступлений Пятикнижие требует не тюремного заключения преступника, не нанесения ему какого-либо увечья (скажем, отсечения руки за кражу), а выплаты им денежной компенсации пострадавшему от его действий человеку. Даже пресловутый принцип «око за око, зуб за зуб», как это ясно следует из контекста, трактуется именно как требование определить размер нанесенного увечьем материального и морального ущерба с тем, чтобы нанесший этой увечье человек выплатил его, а заодно оплатил и всю стоимость лечения (Исх., 21:18). Во всяком случае, именно так понималась эта заповедь в еврейском обществе на протяжении всего известного нам периода истории.

В то же время существовала и небольшая группа крайне редко встречавшихся преступлений, за которые полагалось то или иное физическое наказание – палочные удары, или даже отсечение руки (Второз., 25:2-3; 12).

Законы Пятикнижия принято делить на две большие группы – «мишпатим» и «хуким» (обычно эти два слова переводятся как «установления» и «законы»). Смысл первых логически объясним и понятен: к примеру, законы о том, почему следует наказать вора, компенсировать ущерб, нанесенный чужому полю или любому другому имуществу и т. д.

Под «хуким» же понимаются Богоданные законы, смысл которых может быть постигнут человеком лишь частично, либо вообще не постижим с рациональной точки зрения.