Моисей

Вот, к примеру, как видится ход описываемых событий известному советскому историку И.М. Дьяконову – автору главы, посвященной истории Палестины в фундаментальной «Истории древнего мира»:

«…Конечно, в библейском тексте события с конца XIII по X в. до н. э. изложены со смещением, искажением исторической перспективы (что обычно для преданий), многие события забыты, многие однородные факты соединены в один, реальное перемешано с явными легендами. Тем, не менее, канву повествования, относящегося к событиям этого времени, как они описаны в библейских «Книге Иисуса Навина» и (в меньшей мере) в «Книге Судей», все-таки составляют воспоминания о действительных событиях, а не сказочные мотивы.

Очевидно, племенному вторжению в Заиорданье, а затем и собственно в Палестину должны были предшествовать консолидация племен и образование самого израильского племенного союза, почитавшего общее божество – Яхве. Районом консолидации был, очевидно, скотоводческий оазис Кадеш-Барнеа на севере Синайского полуострова; в этом, предание, вероятно, отражает историческую действительность, но первоначальный состав племенного союза подлежит большому сомнению. Действительная картина вторжения, как она рисуется по археологическим данным, сильно отличается от рисуемого Библией согласного одновременного движения двенадцати племен…»[112]

Для того, чтобы оценить правдивость рассказа Библии, резонно также задаться вопросом о том, что же происходило в этот период в Египте, под властью которого находилась тогда Палестина, насколько военная и политическая ситуация того времени благоприятствовала реализации замысла Моисея?

Здесь мы опять-таки сталкиваемся с несколькими версиями хронологии этих событий. В.В. Струве, отождестлявший евреев с упоминаемыми в египетских хрониках хабиру, относил завоевание ими Палестины к более раннему периоду – ко времени смуты в период Эхнатона, примерно к 1400 г. до н. э. Дошедшие до нас письма палестинских князьков, царьков и наместников, молящих фараона помочь им отбиться от воинственных хабиру (а таких писем и в самом деле было немало – П.Л.) Струве трактует как свидетельства именно тех событий, которые запечатлены в последней книге Пятикнижия и в «Книге Иисуса Навина». При этом Струве был убежден, что сама эта война была куда менее кровавой, по-сравнению с тем, как она описывается Библии. По его версии, население палестинских городов, ненавидящее Египет за его колоссальные поборы, встречало евреев едва ли не как освободителей. Горожане нередко сами открывали перед ними ворота городов и затем сливались с евреями[113].

Но давайте посмотрим, что происходило в Древнем Египте в тот период, на который приходится наиболее активный период деятельности Моисея, согласно еврейской хронологии событий, то есть в 1313-1273 гг. до н. э. И вот тут возникает весьма интересная картина. Согласно самой распространенной точке зрения, это – как раз эпоха правления великого Рамсеса II, воцарившегося на престоле около 1300 года. Рамсес II, как известно, был великим воителем, вернувшим на какое-то время Египту его прежнее величие. Однако первые десятилетия своего правления Рамсес II, как известно, сосредоточился на войнах с хеттами и их союзниками за Сирию и Северную Палестину. При этом, очевидно, он двигался навстречу хеттам по приморской дороге, через Газу и Аскалон. Территория вокруг берегов Иордана, глубинные области Палестины, таким образом, его в тот момент не интересовали и были предоставлены сами себе. И, видимо, этим моментом и воспользовался Моисей для того, чтобы дать приказ своей армии выйти на войну.

Если исходить из этого совмещения египетской и древнееврейской хронологии, то становится абсолютно понятной песня, прославлющая победы сына Рамсеса II Мернептаха, вступившего на престол после своего отца и скончавшегося в 1215 г. до н. э., где говорится, что «Израиль обезлюдел, семени его нет, Палестина стала безвредной вдовой для Египта…»

Как уже указывалось в первой части книги, эта песня считается первым документальным источником, в котором упоминается Израиль. Однако при этом историки, счтиающие, что события Исхода произошли именно в царствование Мерептаха недоумевают: почему об Израиле здесь говорится не только как о народе, но и как и о стране, которая «обезлюдела»?!

Но в том-то и дело, что они считают, что это именно Мернептах нагнал евреев у Чермного моря – и то, что сами евреи считали чудом и дарованной им Богом победой, на самом деле, дескать, считал своей победой Мернептах. Однако, исходя из предложенных выше предпосылок, все объясняется куда проще: когда Мернептах предпринял этот поход (а это приблизительно 1225 г. до н. э.) евреи уже несколько десятилетий жили в Палестине, ведя непрестанные войны как с филитимлянами, так и с некотоырми коренными народами. Эта междоусобица, разумеется, значительно облегчила Мерептаху его палестинскую кампанию, обернувшейся, видимо, огромными жертвами среди всех народов, населявших эту местность.