Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Господь Иисус Христос, Сын Божий, ради молитв честнейшей Матери Твоей, и бесплотных Твоих Ангелов, Пророка же и Предтечи и Крестителя Твоего, боговдохновенных Апостолов, светлых и добропобедных мучеников, избавь меня от нападения бесовского. Господь мой и Творец, желающий не смерти грешника, но обращения его и жизни, дай и мне обращение, окаянному и недостойному; спаси меня от пасти змея губителя, жаждущего поглотить меня и свести живым в ад. Господи мой, утешение моё, Ты ради меня окаянного в тленную плоть облёкся, исторгни меня от окаянства, и утешение подай душе моей окаянной. Соделай сердце моё творящим Твои повеления и удаляющимся от лукавых деяний, чтобы получить блаженства Твои. Ибо на Тебя, Господи, уповаю, спаси меня.


Молитва 9‑я, к Пресвятой Богородице, Петра Студийского


К Тебе, Пречистой Божией Матери, припадаю, окаянный, и молюсь: знаешь, Царица, что беспрестанно согрешаю и прогневляю Сына Твоего и Бога моего, и хотя многократно каюсь, лживым пред Богом оказываюсь, и каюсь, трепеща: неужели Господь поразит меня? А потом опять то же делаю. Ты знаешь всё это, Владычица моя, Госпожа Богородица, и молю: помилуй, укрепи и даруй мне добро творить. Ты знаешь, Владычица моя Богородица, что ненавижу злые мои дела, и всеми мыслями люблю закон Бога моего; но не знаю, Госпожа Пречистая, почему люблю то, что ненавижу, а доброго не творю. Не попусти, Пречистая, исполняться воле моей, ибо она зла, но да будет на всё воля Сына Твоего и Бога Моего; да спасёт меня и вразумит, и подаст благодать Святого Духа, чтобы я отныне прекратил сквернодействия, и в дальнейшем жил бы по заповедям Сына Твоего, Ему же подобает всякая слава, честь и власть со Безначальным Его Отцом, и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.


Молитва 10‑я, к Пресвятой Богородице


Благого Царя благая Матерь, Пречистая и Благословенная Богородица Мария, милость Сына Твоего и Господа нашего излей на мятущуюся мою душу и Твоими молитвами наставь меня на дела благие, да оставшиеся дни жизни моей без порока пройду и через Тебя рай обрету, Богородица Дева, едина Чистая и Благословенная.


Молитва 11‑я, к святому Ангелу хранителю


Ангел Христов, хранитель мой святой и покровитель души и тела моего, всё мне прости, в чём согрешил я в сегодняшний день. И от всякого коварства нападающего на меня врага избавь меня, чтобы никаким грехом не прогневал я Бога моего: но моли́ за меня, грешного и недостойного раба, чтобы сделать меня достойным благости и милости Всесвятой Троицы и Матери Господа моего Иисуса Христа и всех святых. Аминь.


Кондак Богородице


Тебе, Усердной Заступнице, избавившись от бед, победную и благодарственную песнь воспеваем мы, рабы Твои, Богородица. Ты, имеющая силу непобедимую, от всяких нас бед освободи, да зовём Тебя: радуйся, Невеста Вечнодевственная.

Преславная Вечная Дева, Мать Христа Бога нашего, принеси нашу молитву Сыну Твоему и Богу нашему, да спасёт Тобой души наши.

Всё упование моё на Тебя возлагаю, Матерь Божия, сохрани меня под покровом Твоим.

Богородица Дева, не отвергни меня, грешного, нуждающегося в Твоей помощи и в Твоём заступничестве, ибо на Тебя уповает душа моя, и помилуй меня.


Молитва святого Иоанникия


Упование моё Отец, прибежище моё Сын, покров мой Дух Святой: Троица Святая, слава Тебе.


Достойно есть[56]


Достойно есть прославлять Тебя, истинную Богородицу, вечно Блаженную и Пренепорочную и Матерь Господа нашего. Честью честнейшую Херувимов и славою славнейшую Серафимов, непорочно Бога Слово родившую, истинной Богородицей Тебя величаем.


Слава, И ныне

Господи, помилуй. (Трижды)

Господь, Иисус Христос, Сын Божий, молитв ради Пречистой Твоей Матери, преподобных и богоносных отцов наших и всех святых, помилуй нас. Аминь.


Молитва святого Иоанна Дамаскина


Владыка Человеколюбец, неужели мне ложе это гробом будет или ещё несчастную мою душу озаришь днём? Вот мне гроб предлежит, вот мне смерть предстоит. Суда Твоего, Господи, боюсь, и му́ки бесконечной, злое же творить не перестаю. Тебя, Господа и Бога моего всегда прогневляю, и Пречистую Твою Матерь, и все Небесные Силы, и святого Ангела хранителя моего. Знаю, Господи, что недостоин я человеколюбия Твоего, но достоин всякого осуждения и му́ки. Но, Господи, или хочу, или не хочу, спаси меня. Ведь если праведника спасёшь, нет в этом ничего великого. И если чистого помилуешь, нет в этом ничего дивного – они достойны милости Твоей. Но на мне, грешном, покажи дивную милость Твою и яви человеколюбие Твоё, да не одолеет моя злоба Твою безмерную благость и милосердие, и что Ты хочешь – соделай со мной.

Оживи и укрепи меня, Христе Боже, да не усну сном смертным, да не скажет враг мой, что победил меня.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука