Читаем Молитвослов на русском языке полностью

О всеблагой отче Николай, пастырь и учитель всех, с верою прибегающих к твоему заступничеству и в горячей молитве тебя призывающих! Скоро поспеши и избавь Христово стадо от волков, губящих его, и всякую страну христианскую огради и сохрани святыми твоими молитвами от мiрского мятежа, землетрясения, нашествия иноплеменников и междоусобной войны, от голода, наводнения, огня, меча и от внезапной смерти. И как ты помиловал трёх мужей, в темнице сидевших, и избавил их от царского гнева и от усечения мечом, так помилуй и меня, умом, словом и делом во тьме грехов пребывающего, и избавь меня от гнева Божия и вечного наказания, да твоим ходатайством и помощью, Своим же милосердием и благодатью Христос Господь тихую и безгрешную жизнь даст мне прожить в веке этом и избавит меня от участи стоящих слева, и сподобит стать справа со всеми святыми, аминь.


Канон Святителю Спиридону, Чудотворцу, Епископу Тримифунтскому


Тропарь, глас 1


На соборе первом истины защитником и чудотворцем явился ты, богоносный Спиридон, отче наш. Потому ты к мёртвой в могиле обратился, и змею в золото превратил, и, при пении святых твоих молитв, Ангелы сослужили тебе, священнейший! Слава Прославившему тебя; слава Увенчавшему тебя; слава Совершающему чрез тебя всем исцеления!


Канон, Глас 2


Песнь 1


Ирмос: Некогда погубила в глубине всё войско фараоново превосходнейшая сила, воплотившееся же Слово истребило зловредный грех, – препрославленный Господь; ибо славно Он прославился.


Припев: Святитель, отче Спиридон, моли Бога о нас.


Земли́ кротких достигнув, отче, как ставший кротким, и милостивым, и чистым, укроти наставшую в моём сердце бурю, чтобы я, оказавшись в тишине Божественной, восхвалил тебя.


Припев: Святитель, отче Спиридон, моли Бога о нас.


Деяниями божественными душу свою, очистив, боговидным стал ты, отче Спиридон, и обогатился сиянием пресветлым Божественного Духа; потому озаряешь искренне тебя прославляющих.


Слава: От стад, как Давида, взяв тебя, Создатель разумной паствы поставил тебя пастырем превосходнейшим, простотой и кротостью сияющим, и беззлобием, преподобный пастырь, украшаемым.


И ныне: Пресвятая Дева чистая, просвети и освяти помышления и душу мою, молю, разгоняя облака неведения моего и выводя из тьмы греха, чтобы я как должно прославлял Тебя.


Песнь 3


Ирмос: На скале веры меня утвердив, широко раскрыл Ты против врагов моих уста мои, ибо возвеселился дух мой, воспевая: «Нет святого, как Бог наш, и нет праведного более Тебя, Господи!»


Припев: Святитель, отче Спиридон, моли Бога о нас.


Ум твой бесстрастием просветив и божественным смирением украсившись, ты дарования Святого Духа принял – отгонять злых духов и прекращать недуги с верою чтущих тебя, священнейший.


Припев: Святитель, отче Спиридон, моли Бога о нас.


Змея, зла виновника, убив, нрав сребролюбный поправ, из жалости к нуждающемуся, святитель, змею ты превратил в золотое украшение священными твоими Молитвами, отче преподобный.


Слава: Взошёл ты на гору бесстрастия, вошёл во мрак созерцания, и на скрижали сердца твоего принял закон спасительный, как муж священнейший и служитель истинный Владыки твоего.


И ныне: Уврачуй язвы души моей, озари ум мой, омрачённый нерадением, Божия Невеста, чтобы я мог петь: «Нет непорочной как Ты, Всенепорочная, и нет чистой, кроме Тебя, Владычица!»


Господи, помилуй, (Трижды).


Седален, глас 8


От стад овец поставленный пасти Христову Церковь, как пастырь Богоизбранный, воссиял ты, Спиридон, волков бесславных отогнав словами твоими, на пастбище благочестия её воспитал. Потому посреди богоносных отцов веру изъяснил ты мудростью Духа; иерарх блаженный, моли Христа Бога, согрешений отпущение даровать празднующим с любовью святую память твою.


Слава, И ныне, Богородичен:

Как Всенепорочная Невеста Творцу, как не познавшая мужа Матерь Искупителя, как Вместилище истинное Утешителя, Всехвальная, меня, осознанно ставшего поистине жилищем беззакония скверного и игрушкой бесам, поспеши от их злодейства меня избавить и светлой обителью добродетелей соделай, Светоносная, Нетленная, отгони облако страстей и Вышнего причастия сподоби и света немеркнущего, Молитвами Твоими.


Песнь 4


Ирмос: Ты пришёл от Девы не посланник, ни Ангел, но Сам Господь во плоти, и спас всего меня, человека. Потому я к Тебе взываю: «Слава силе Твоей, Господи!»


Припев: Святитель, отче Спиридон, моли Бога о нас.


Воспламеняясь углями Честного Духа, сжёг ты, Спиридон всеблаженный, страстей легко сгорающее вещество, огненными же светочами добродетелей твоих мир озарил.


Припев: Святитель, отче Спиридон, моли Бога о нас.


Умертвив движения плоти твоей, Боговдохновенный, мёртвых ты воздвиг животворным твоим приветствием. Потому молю тебя: умерщвлённую душу мою, отче, оживи!


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука