Читаем Молитвослов на русском языке полностью

О, Пресвятая Госпожа, Владычица Богородица! Ты выше всех Ангелов и Архангелов, и почитаема более всего сотворённого: Помощница обижаемых, надежда потерявших надежду, нищих Заступница, печальных утешение, алчущих Питательница, нагих одеяние, больных исцеление, грешных спасение, всем христианам помощь и защита. О, всемилостивая Госпожа, Дева Богородица Владычица! Милостью Твоей спаси и помилуй рабов Твоих, святейших патриархов православных, и преосвященнейших митрополитов, архиепископов и епископов, и весь священнический и иноческий чин. Спаси, Госпожа, и помилуй богохранимую страну нашу Российскую, народ её и всех, стоящих у власти, военачальников, градоначальников и всё воинство, и делающих добро, и всех православных христиан ризою Твоей священной защити. И умоли, Госпожа, из Тебя без семени воплотившегося Христа, Бога нашего, да препояшет нас силою своей свыше против невидимых и видимых врагов наших. О, всемилостивая Госпожа, Владычица Богородица! Воздвигни нас из глубины греха и избавь нас от голода, мора, от землетрясения и потопа, от огня и меча, от нашествия иноплеменников и междоусобной войны, и от внезапной смерти, и от нападения врага, и от пагубных ветров, и от смертоносной язвы, и от всякого зла. Подай, Госпожа, мiр и здравие рабам твоим, всем православным христианам, и просвети им ум и очи сердца для их спасения, и удостой нас, грешных рабов Твоих, Царства Сына Твоего, Христа Бога нашего. Ибо владычество Его благословенно и прославлено, со безначальным Его Отцом и всесвятым, и благим, и животворящим Его Духом, ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.


Канон Святителю и Чудотворцу Николаю


По молитвам святых отцов наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас.

Царь Небесный:

Трисвятое.

Слава, И ныне.

Пресвятая Троица.

Господи, помилуй. (Трижды)

Слава, И ныне.

Отче наш.

Господи, помилуй. (12 раз)

Слава, И ныне.

Придите, поклонимся: (Трижды)

Псалом 50.


Тропарь


Глас 4


Правилом веры и образом кротости, воздержания учителем явила тебя стаду твоему непреложная Истина. Потому ты приобрёл смирением – высокое, нищетой – богатство. Отче, святитель Николай, моли Христа Бога о спасении душ наших.


Слава, И ныне, Богородичен:

От века сокровенное и Ангелам неведомое таинство, через Тебя, Богородица, явлено живущим на земле, – Бог, воплощающийся в не слитном единении двух естеств, и ради нас добровольно принявший Крест, – им Он воскресил Адама первозданного и спас от смерти души наши.


Канон


Песнь 1


Ирмос: Отверзу уста мои, и они исполнятся Духа; и слово изреку Царице Матери, и явлюсь светло торжествующим, и воспою радостно Её чудеса.


Припев: Святитель отче Николай, моли Бога о нас.


Пастырь добрый Христова стада, радуйся, Николай, ибо гражданам Мир Ликийских отцом многочтимым и учителем ты был; и мне позволь приветствие «радуйся!» тебе приносить.


Припев: Святитель отче Николай, моли Бога о нас.


Племена земные, соберёмся, чтобы возглас «радуйся!» приносить святителю: ибо он приносит радость вселенной не оскудевающую.


Слава: Тебе, избавившему трёх воевод от убиения неправедного, мы взываем: «Радуйся, Николай, заступник прибегающим под кров твой!»


И ныне: Богородица Дева, радуйся, радость от Ангела принявшая, и спаси Тебя величающих.


Песнь 3


Ирмос: Твоих песнопевцев, Богородица, – живой и обильный источник, устроивших духовный праздник, утверди и в божественной Твоей славе удостой венцов славы.


Припев: Святитель отче Николай, моли Бога о нас.


Никто, прибегающий под кров надежды на тебя, отче, не уходит от тебя ни с чем, но возглас «радуйся» принося тебе, помощь принимает, Николай; её и мне подай, всеблаженный.


Припев: Святитель отче Николай, моли Бога о нас.


Ангелы дивятся, преподобный, твоему горячему заступничеству, люди же радуются, получая по твоим молитвам избавление от напастей бесовских; потому возглас «радуйся» мы приносим тебе, Николай прехвальный!


Слава: Ты – шлем и оружие непобедимое против диавола, христианам же – утверждение, и иерархам – украшение, Николай чудный. Радуйся, чудотворец великий, обуреваемым тихое пристанище.


И ныне: Зачав Создателя Своего, Богородица, Ты родила всех Творца и Господа; Его моли об избавлении нас от напастей; ведь всё, что хочешь, можешь, как благая и Благого Родительница.


Песнь 4


Ирмос: Сидящий в славе на престоле Божества, на облаке лёгком, пришёл Иисус божественнейший, носимый непорочной рукою, и спас взывающих: «Слава, Христе, силе Твоей!»


Припев: Святитель отче Николай, моли Бога о нас.


Равный Апостолам престолом, радуйся, Николай, ибо ты Ария ересь посрамил и надменность велиара низложил твоими молитвами; не преставай молить о рабах твоих.


Припев: Святитель отче Николай, моли Бога о нас.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука