Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Слава: Утро светлое, радуйся, одна Солнце носящая – Христа, света жилище; радуйся, тьму рассеявшая и мрачных бесов совсем прогнавшая.


И ныне: Радуйся, единственная дверь, Которою прошло одно лишь Слово; Владычица, рождением от Тебя Христа засовы и врата ада сокрушившая; радуйся, божественный вход спасаемых, Божия Невеста.


Песнь 4


Ирмос: Сидящий в славе на престоле Божества, на облаке лёгком, пришёл Иисус божественнейший, носимый непорочной рукою, и спас взывающих: «Слава, Христе, силе Твоей!»


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Звучными песнями [с верою] Тебе взываем, (Дева) Всепрославленная: «Радуйся, гора плодородная и утучнённая Духом; радуйся, светильник и сосуд, манну вмещающий, услаждающую (всех) благочестивых чувства!»


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Умилостивление мiру, радуйся, пречистая Владычица; радуйся, лестница, от земли всех возвысившая благодатью; радуйся, мост, воистину переводящий от смерти к жизни всех, Тебя воспевающих.


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Небес высочайшая, радуйся, земли основание в недрах Твоих, Пречистая, без труда носившая; радуйся, пурпурная раковина, багряницу Божественную окрасившая кровью Твоей для Царя сил.


Слава: Законодателя родившая воистину, радуйся, Владычица, беззакония всех заглаживающего даром, непостижимая глубина, высота неизречённая, брака не познавшая, чрез Которую мы получили обо́женье.


И ныне: Тебя, сплётшую мiру нерукотворный венец, воспеваем, «Радуйся!» Тебе, Дева, возглашая, охрана всех и ограждение, и утверждение, и священное прибежище.


Песнь 5


Ирмос: Изумился весь мiр о божественной славе Твоей: ибо Ты, брака не познавшая Дева, носила во чреве Твоём Всевышнего Бога и родила вечного Сына, всем воспевающим Тебя, мир подающего.


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Путь жизни родившая, радуйся, Всенепорочная, от потопа греха мiр спасшая; радуйся, Божия Невеста, слух и речь о Которой приводит в трепет, радуйся, жилище Владыки всего творения.


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Сила и твердыня людей, радуйся, Пречистая, место освящения славного, умерщвление ада, брачный чертог пресветлый; радуйся, Ангелов радость, радуйся, помощь с верою молящимся Тебе.


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Огневидная колесница Слова, радуйся, Владычице, одушевлённый рай, посреди себя имеющий древо жизни – Господа, чья сладость оживотворяет с верою ему причащающихся, хотя и покорившихся тлению.


Слава: Укрепляемые силою Твоей, с верою взываем Тебе: радуйся, город всех Царя, о Которой славное и достойное внимания ясно сказано, радуйся, гора не рассекаемая, глубина неизмеримая.


И ныне: Пространная скиния Слова, радуйся, Пречистая, раковина, Божественный Жемчуг произведшая; радуйся, Всечудная, с Богом примирение всех, Тебя, Богородица, блаженной именующих всегда.


Песнь 6


Ирмос: Божественный сей и всеми чтимый совершая праздник Богоматери, придите, богомудрые, начнём рукоплескать, от Неё рождённого Бога славя.


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Чертог Слова непорочный, Виновница обо́женья всех, радуйся, Всечистая, о Которой слышали пророки, радуйся, Апостолов украшение.


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


От Тебя роса ниспала, пламя многобожия угасившая, потому взываем Тебе: «Радуйся, Дева, руно орошённое, которое Гедеон[77] прежде видел!»


Слава: Вот, мы Тебе «Радуйся!» возглашаем; пристанью стань для нас, в море плавающих, и опорой в пучине скорбей и соблазнов всеобщего противника.


И ныне: Радости Виновница, облагодатствуй наш разум, чтобы мы возглашали Тебе: «Радуйся, не сгорающий терновый куст, облако пресветлое, верных непрестанно осеняющее!»


Акафист преблагословенной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии Блаженного Георгия Писидийского


Песнь 7


Ирмос: Не почтили богомудрые творения больше Творца, но угрожавший им огонь мужественно поправ, радостно воспевали: «Прехвальный Господь и Бог отцов, благословен Ты!»


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Воспеваем Тебя, взывая: «Радуйся, колесница Солнца духовного; виноградная лоза истинная, Гроздь зрелую возделавшая, источающую вино, души веселящее с верою Тебя прославляющих!»


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Врача [всех] (людей) в чреве носившая, радуйся, Божия Невеста, жезл таинственный, израстивший Цвет неувядающий; радуйся, Владычица, чрез Которую мы радости исполняемся, и жизнь наследуем.


Припев: Пресвятая Богородица, спаси нас.


Ораторствующий язык не может воспеть Тебя, Владычица, ибо более Серафимов Ты возвысилась, носив во чреве Царя Христа; Его моли, да от всякого вреда ныне избавятся с верою Тебе поклоняющиеся.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука