Читаем Молитвослов на русском языке полностью

До конца поверженный, Иисусе мой, в страсти бесчестные, ныне взываю: Ты, Иисусе мой, руку помощи мне протянув, извлеки из них меня, возглашающего: «Спаси, Иисусе мой Христе, меня несчастного!»


Слава: Осквернённый ум свой напрягая, Иисусе мой, взываю Тебе: очисти меня от скверны согрешений, и избавь меня, в глубины злобы от неведения поскользнувшегося, Спаситель Иисусе мой, и спаси меня, молюсь.


И ныне: Иисуса родившая Отроковица, Божия Родительница, Его умоли спасти всех православных, монахов и мирян, и от геенны избавить взывающих: «Кроме Тебя мы защиты твёрдой не знаем!»


Песнь 6


Ирмос: В бездне греховной носимый, непостижимую милосердия Твоего призываю бездну: от гибели Боже меня изведи!


Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.


Иисусе мой, Христе многомилостивый, прими меня исповедующегося, Владыка, о Иисусе, и спаси меня, и от гибели, Иисусе, меня исторгни.


Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.


Иисусе мой, никто иной не был блудником, таким, как я, страстный, о Иисусе человеколюбец; но Ты, Иисусе, меня спаси.


Слава: Иисусе мой, блудницу и блудного сына, и Манассию, и мытаря я превзошёл, о Иисусе мой, страстями, и разбойника, Иисусе, и Ниневитян.


И ныне: Иисуса Христа моего родившая, Пречистая Дева, одна чуждая скверны, меня, осквернённого, молитв твоих иссопом ныне очисти.


Акафист Сладчайшему Господу Нашему Иисусу Христу


Песнь 7


Ирмос: Когда идолу золотому на поле Деире[76] служили, три Твоих отрока пренебрегли безбожным повелением; и, в огонь вверженные, но росою окропляемые, пели: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»


Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.


Христе Иисусе, никто не согрешил на земле от века, о Иисусе мой, как согрешил я, несчастный и блудный. Потому, Иисусе мой, взываю Тебе: сжалься надо мной, поющим: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»


Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.


Христе Иисусе, в страхе Твоём утверди меня, взываю, о Иисусе мой, и направь ныне к тихой пристани, чтобы я, Иисусе мой милосердный, воспевал Тебе, спасаемый: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»


Слава: Христе Иисусе, тысячи раз я, страстный, обещал Тебе, о Иисусе мой, покаяться, но солгал, несчастный. Потому, Иисусе мой, взываю Тебе: в бесчувствии пребывающую душу мою просвети, Христе; Боже отцов, благословен Ты!


И ныне: Христа Иисуса родившая необычайно и выше естества, Его моли, Всенепорочная, все противные естеству мои согрешения мне простить, Отроковица, чтобы я взывал, спасаемый: «Благословенна Ты, Бога во плоти родившая!»


Песнь 8


Ирмос: В печь огненную к отрокам еврейским сошедшего, и пламя в росу превратившего Бога, воспевайте, все творения, как Господа и превозносите во все века.


Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.


Тебя, Иисусе мой, молю: «Как блудницу, Иисусе мой, Ты избавил от многих согрешений, так и меня, Иисусе Христе мой, избавь, и очисти осквернённую душу мою, Иисусе мой!»


Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.


Склонившись, Иисусе, пред бессмысленными наслаждениями, безрассудным явился я, несчастный, и страстями скотам поистине уподобился, о Иисусе, мой Спаситель; потому, Иисусе, от безрассудства меня избавь.


Слава: Попавшись, о Иисусе, душепагубным разбойникам, я лишился одежды, Иисусе мой, Богом сотканной, и лежу ныне, ранами покрытый; елей, Христе мой, возлей на меня и вино.


И ныне: Иисуса, Христа и Бога моего, носившая несказанно, Богородица Мария! Моли Его непрестанно о спасении от бед рабов Твоих и воспевающих Тебя, не познавшая мужа Дева.


Песнь 9


Ирмос: От Бога Бога-Слово, с неизречённою мудростью пришедшего обновить Адама, чрез вкушение в погибель падшего бедственно, от святой Девы неизречённо воплотившегося нас ради, мы, верные, единомысленно в песнопениях величаем.


Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.


Манассию, Иисусе мой, мытаря, блудницу, блудного сына, милосердный Иисусе, и разбойника превзошёл я, Иисусе мой, в делах постыдных и непристойных, Иисусе; но Ты, Иисусе мой, поспешив, меня спаси.


Припев: Иисусе сладчайший, спаси меня.


Всех от Адама, Иисусе мой, согрешивших, я, несчастный, прежде закона и под законом, Иисусе, и по закону и ниспослании благодати, Иисусе мой, превзошёл страстями злополучно: но Ты, Иисусе мой, Тебе известными путями спаси меня.


Слава: Да не буду отлучён, Иисусе мой, от неизречённой Твоей славы, да не получу жребия, Иисусе, тех, кто слева от Тебя, сладчайший Иисусе, но Ты меня к овцам Твоим, стоящим справа, Христе Иисусе мой, присоединив, введи в покой, как милосердный.


И ныне: Иисуса, Которого носила Ты, Богородица, одна не знавшая мужа Дева Мария, Его умилостиви, чистая, как Сына Твоего и Создателя, избавить прибегающих к Тебе от искушений и бед, и огня будущего.


Светилен


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука