Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Фёдор Фёдорович Ушако́в (13 (24) февраля 1745 – 2 (14) октября 1817) – выдающийся русский флотоводец, адмирал (1799), командующий Черноморским флотом (1790 – 1792); командующий российскими военно-морскими силами в Средиземном море (1798 – 1800).

Не потерял в боях ни одного корабля, ни один его подчинённый не попал в плен.

В 2001 году Русской православной церковью причислен к лику святых как праведный воин Феодор Ушаков.

Фёдор Ушаков родился 13 (24) февраля 1745 в селе Бурнаково (сейчас Рыбинский район Ярославской области), в небогатой дворянской семье, крещён в церкви Богоявления-на-Острову в селе Хопылево. Отец – Фёдор Игнатьевич Ушаков (1710 – 1781), сержант лейб-гвардии Преображенского полка в отставке, мать – Параскева Никитична, дядя – старец Феодор Санаксарский. Окончил Морской кадетский корпус (1766), служил на Балтийском флоте.

С 1769 года в Донской (Азовской) флотилии, участвовал в русско-турецкой войне 1768 – 1774 годов. 30 июня 1769 года получил чин лейтенанта. Находился в крейсерстве в Чёрном море вдоль южного берега Крыма. В 1773 году, командуя 16‑пушечным кораблём «Модон», участвовал в отражении высадившихся в Балаклаве турок.

С 1783 года – на Черноморском флоте, участвовал в постройке кораблей в Херсоне и строительстве пункта базирования флота в Севастополе. Свою первую награду – орден Святого Владимира IV степени получил в 1785 году за успешную борьбу с эпидемией чумы в Херсоне. В начале русско-турецкой войны 1787 – 1791 годов – командир линейного корабля «Святой Павел» и авангарда Черноморского флота.

Участвовал во всех крупных русско-турецких битвах на Чёрном и Средиземном море.

В 1798 – 1800 годах – императором Павлом I вице-адмирал Ф. Ф. Ушаков назначен командующим российскими военно-морскими силами в Средиземном море. Задачей Ф. Ф. Ушакова была поддержка на море действий войск и флота антифранцузской коалиции.

Во время Средиземноморского похода 1798 – 1800 годов вице-адмирал Ф. Ф. Ушаков проявил себя как крупный флотоводец, искусный политик и как дипломат при создании греческой Республики Семи Островов под протекторатом России и Турции. Показал образцы организации взаимодействия армии и флота при овладении Ионическими островами и особенно островом Корфу (Керкира), при освобождении от французов Италии, во время блокады Анконы и Генуи, при овладении Неаполем и Римом. В ходе похода имел разногласия с британским адмиралом Нельсоном относительно блокады (предложение Нельсона) или штурма (предложение Ушакова) острова Мальты.

В 1799 году произведён в адмиралы. В 1800 году эскадра Ушакова вернулась в Севастополь.


В последние годы жизни в имении Ф. Ф. Ушаков посвятил себя молитве и широкой благотворительной деятельности.


Флотоводец умер 2 (14) октября 1817 в своём имении в деревне Алексеевка (ныне Республика Мордовия). Похоронен в Санаксарском монастыре близ города Темников.


6 октября 2004 года Архиерейский собор Русской Православной Церкви причислил Фёдора Ушакова к общецерковным святым. Память совершается (по юлианскому календарю) 23 мая (Собор Ростовских святых), 23 июля и 2 октября. Фёдор Ушаков (не следует путать его с его дядей и тёзкой монахом Феодором Санаксарским) почитается как святой покровитель российского военно-морского флота (с 2000 года) и стратегических военно-воздушных сил (с 2005 года).




На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Молитвы


Молитва первая


О, преславный защитник земли Русской и веры православной усердный ревнитель, непобедимый воин Феодор! Не достаточно благодарственных и хвалебных слов, чтобы прославить праведную и дивную твою жизнь! С юности крепкую веру во Христа и любовь к Отечеству стяжав, благоплодным ростком чтимых родителей явился ты. Наречённый Феодором (Божиему дару тезоименит) явился ты стране своей в скорбные времена войн с иноплеменниками. И, праведным воеводам подражая, не только численностью войска и умением, но более всего верою врагов побеждал ты, являя силу истинного благочестия.

Теперь же, воспламенённые любовью к тебе, славим множество добродетелей твоих: великую любовь ко Господу и ближним, за которых жизнь свою полагал, чистоту ангелоподобную, ибо всех воздержанием удивил ты, нестяжание истинное, ибо блага и богатства мира этого отверг ты.

О, преблаженный Феодор, угодник Божий и благоверный боярин царей православных, призри на убогое моление наше, из греховного плена к тебе возносимое.

Приклони на милость Господа нашего Иисуса Христа, да не воздаст нам по делам нашим, но дарует прощение грехов, избавит от зла, находящего на нас, и подаст властям нашим о народе усердное попечение, воинству мужество в боях, народу благочестие трезвенное. И удостоит нас достигнуть безмятежного пристанища во Царствии Небесном, где со всеми святыми прославим всесвятое имя Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь.


Молитва вторая


Приклонись, праведный воин Феодор, с вышнего мира на прибегающих к тебе и вними молитвам их!

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука