Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Ибо знаем мы, как много может молитва праведного, Владыку умилостивляющая. Ты от лет младенческих Господа пламенно возлюбил и Ему Единому служить возжелал, всё богатство мира земного ни во что же вменил Ты. Ты отверг себя и, взяв крест твой, последовал за Христом.

Ты путь узкий и прискорбный монашеской жизни добровольно себе избрал и на этом пути великие добродетели стяжал Ты. Писаниями своим ты наполнял сердца людей чувством глубочайшего благоговения и покорности пред Всемогущим Творцом, грешников же падших мудрыми словами твоими наставлял, чтобы в сознании своего ничтожества и своей греховности, в покаянии и смирении обращались к Богу, ободряя их надеждой на Его милосердие.

Никогда не отвергал ты приходящих к тебе, и всем был любящим отцом и добрым пастырем. И теперь не оставь нас, усердно тебе молящихся и твоей помощи и заступничества просящих. Испроси нам у Человеколюбивого Господа нашего здравие душевное и телесное, утверди веру нашу, укрепи силы наши, изнемогающих в искушениях и скорбях жизни земной, согрей огнём молитвы охладевшие сердца и, помоги нам, покаянием очистить христианскую кончину жизни этой, чтобы войти в преукрашенный чертог Спаса со всеми избранными и там с тобой покланяться Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.


Тропарь, глас 8


Православия поборник, покаяния и молитвы делатель и учитель превосходный, архиереев богодухновенное украшение, монашествующих слава и похвала; писаниями твоими ты всех нас умудрил, лира духовная, Игнатий богомудрый, моли Слово, Христа Бога, Которого носил ты в сердце твоём, даровать нам прежде конца покаяние.


Кондак, глас 8


Хотя и шествовал ты стезёю жития земного, святитель Игнатий, но непрестанно созерцал законы бытия вечного, научая этому и учеников своих словами многими; помолись, святой, дабы и мы следовали твоему примеру.


Тропарь и кондак общий.


Святитель Филарет (Дроздов † 1867)


Митрополи́т Филаре́т (в мiру Васи́лий Миха́йлович Дроздо́в; 26 декабря 1782 [6 января 1783], Коломна, Московская губерния – 19 ноября [1 декабря] 1867, Москва) – епископ Православной Российской Церкви; с 3 июля 1821 архиепископ (с 22 августа 1826 – митрополит) Московский и Коломенский. Действительный член Императорской Российской академии (1818); почётный член (1827 – 1841) Императорской Академии наук и впоследствии ординарный академик (1841) по Отделению русского языка и словесности. Крупнейший русский православный богослов XIX века.

Все предки его по отцу и матери были духовного звания. Дед по матери был протоиереем Богоявленской церкви.

В 9 лет поступил в Коломенскую семинарию, которая впоследствии была закрыта вместе с упразднением Коломенской епархии. После этого Василий был переведён с Сергиев Посадскую семинарию, которую успешно окончил в 1803 году.

Спустя пять лет постригся в монашество, был наречён именем Филарет в честь праведного Филарета Милостивого. В этом же году посвящён в иеродиакона. В следующем году перевёлся в Санкт-Петербург, где его рукоположили во иеромонаха.

Святитель Филарет (Дроздов) слыл красноречивым проповедником. Его проповеди отличались богословской глубиной. За проповеднический дар был возведён в сан архимандрита в 1811 году, а спустя год его назначили ректором Академии. Позже он стал директором РБО и начал перевод Библии на русский язык. К личным переводам святителя относится Евангелие от Иоанна. Также одним из самых известных трудов святителя является «Пространный Православный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви».

5 августа 1817 года хиротонисан во епископа и назначен викарным епископом Санкт-Петербургской епархии.

Спустя два года, уже в сане архиепископа, поставлен во главе Тверской епархии.

3 июля 1821 года занял Московскую кафедру.

22 августа 1826 года, после коронования императора Николая I, возведён в сан митрополита.

У святителя были сложные отношения с императором, вероятно по той причине, что митрополит фигурировал в доносах императору, как политически неблагонадёжный элемент. Перевод Священного Писания был остановлен по приказу царя. Однако работа была возобновлена в 1856 году при Александре II. Святитель Филарет (Дроздов) был убеждён, что Слово Божие должно быть на современном, понятным простому народу, языке.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука