Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Ирмос: Царя небесного, Которого воспевают воинства Ангелов, воспевайте и превозносите во все века.


Припев: Преподобный отче наш Серафим, моли Бога о нас.


Добродетельному житию твоему позавидовав, враг всезлобный восхотел препятствие тебе устроить, преподобный; ты же, благодатью Божией и Молитвами Владычицы посрамив его, Бога прославил, славословя: «Воспевайте Господа, творения, и превозносите Его вовеки!»


Припев: Преподобный отче наш Серафим, моли Бога о нас.


Как молния, блистая, освещает всё под небом, так и весть о твоих, преподобный, чудесах прошла по всей земле. Мы же, дивясь славе твоей, взываем: «Отроки, благословляйте, священники, воспевайте, люди, превозносите Господа вовеки!»


Слава: Суетными и страстными помышлениями мятущийся ум наш исцели, преподобный, волны злого нечестия укроти, расслабленные житейскими попечениями сердца́ наши укрепи, да славим Христа Создателя во все века.


И ныне: Радуйся, Престол Господень огневидный; радуйся, Заря невещественного Блистания; радуйся, Облако воссиявшего Солнца Предивного, Христа Спасителя нашего, – Его мы превозносим во все века.


Песнь 9


Ирмос: Истинно Богородицей Тебя исповедуем мы, спасённые Тобой, Дева чистая, с сонмами бесплотных Тебя величая.


Припев: Преподобный отче наш Серафим, моли Бога о нас.


Великим отцам поревновав, в древности постом и подвигами просиявшим, ты преподобный, все дни жития твоего в молитве, слезах и трудах пребыл, доколе не достиг Небесной обители; потому мы тебя достойно прославляем.


Припев: Преподобный отче наш Серафим, моли Бога о нас.


Крепкою силою Христос Господь тебя препоясал, преподобный, и для победы над кознями демонов укрепил. Потому ныне просим тебя: моли Человеколюбца Бога, да избавит всех нас от нападений вражеских и искушений и спасёт души наши.


Слава: В болезнях и скорбях наших мы к тебе, преподобный, прибегаем и взываем из глубины души: будь для нас тихой пристанью и болезней скорым целителем и избавь нас от всякого недуга и нужды́, да тебя непрестанно величаем.


И ныне: Одного из Святой Троицы – Слово и Сына Ты родила, Дева Пречистая; моли Его с преподобными и праведными о рабах Твоих, с верою просящих грехов прощения.


Светилен


Придите, все верные, священными песнопениями восхвалим дивного в чудесах преподобного Серафима, нового светильника Российской земли, Ангелам собеседника и горячего молитвенника к Богу о чтущих святую память его.


Слава, И ныне, Богородичен:

После Бога имея одну надежду на Тебя, пречистая Богородица, мы молимся Тебе: Рождённого от Тебя умоли вселенной даровать мир и великую милость.


Молитвы


Молитва преподобному Серафиму Саровскому


О пречудный отче Серафим, великий Саровский чудотворец, всем прибегающим к тебе скоро их слышащий помощник! Во дни земной жизни твоей никто от тебя без помощи и утешения не уходил, но всем сладостен был вид лица твоего и благостный глас слов твоих. К тому же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания обильно в тебе явился. Когда же призвал тебя Бог от земных трудов к небесному упокоению, нисколько любовь твоя прекратилась к нам, и невозможно исчислить чудеса твои, умножившиеся, как звёзды небесные: ибо вот, по всем концам земли нашей ты людям Божиим являешься и даруешь им исцеления. Потому и мы взываем тебе: о претихий и кроткий угодник Божий, дерзновенный к Нему молитвенник, никогда призывающих тебя не отвергающий, вознеси о нас мощную во благости твою молитву ко Господу Сил, да дарует Он нам всё, потребное в жизни сей и всё, к душевному спасению полезное, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию научит нас, чтобы без преткновения войти нам в вечное Небесное Царство, где ты ныне сияешь в немеркнущей славе, и там воспевать со всеми святыми Живоначальную Троицу до скончания века. Аминь.


Молитва вторая


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука