Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Родился в Самаре и происходил из Оренбургского казачества.

Павел Иванович служил полковником при штабе Казанского военного округа, участвовал в пограничных боях в Туркестане. В мiру прошло 46 лет – большая часть его жизни. Кадетский корпус, военная служба.

   1. День рождения – 5/18 июля 1845

   2. Мирские именины – 29 июня /12 июля

   3. Постриг в мантию – декабрь 1900

   4. День тезоименитства – 11/24 апреля

   5. Иерейская хиротония – 1/14 января 1903

   6. Постриг в схиму – 11/24 июля 1910

   7. Кончина (день памяти) – 1/14 апреля 1913

   8. Обретение мощей – 27 июня /10 июля 1998


   11. Иеросхимонах Анатолий II (Потапов) (1855 – 1922), прозванный в народе утешителем, был наделён Господом великими благодатными дарами любви и утешения страждущих, прозорливости и исцеления. Смиренно неся своё пастырское служение в тяжёлые дни революционной смуты и безбожия, старец утверждал своих духовных чад в решимости даже до смерти быть верными святой православной вере.

Родился в Москве, в мещанской семье.

   1. День рождения – 15/28 февраля 1855

   2. Постриг в мантию – 3/16 июня 1895

   3. День тезоименитства – 3/16 июля

   4. Иерейская хиротония – 26 марта /8 апреля 1906

   5. Постриг в схиму – 1921

   6. Кончина (день памяти) – 30 июля /12 августа 1922

   7. Обретение мощей – 27 июня /10 июля 1998


   12. Иеросхимонах Нектарий (Тихонов) (1853 – 1928) – последний соборно избранный Оптинский старец, который подвигом непрестанной молитвы и смирения обрёл величайшие дары чудотворения и прозорливости, нередко скрывая их под видом юродства. В дни гонений на Церковь, сам находясь в изгнании за исповедание веры, неустанно окормлял верующих.

Родился в городе Ельце Орловской губернии в бедной семье. Отец его был рабочим на мельнице и умер, когда сыну было всего семь лет.

   1. Рождение – 1853

   2. Постриг в мантию – 14/27 марта 1887

   3. День тезоименитства – 29 ноября /12 декабря

   4. Иерейская хиротония – 21 октября /3 ноября 1898

   5. Постриг в схиму – апрель 1920

   6. Кончина (день памяти) – 29 апреля /12 мая 1928

   7. Обретение мощей – 3/16 июля 1989


   13. Иеромонах Никон (Беляев) (1888 – 1931) – ближайший ученик старца Варсонофия, пламенный молитвенник и любвеобильный пастырь, самоотверженно исполнявший старческое служение уже после закрытия Оптиной пустыни, претерпевший мучения от безбожников и скончавшийся в изгнании, как исповедник.

Родился в Москве, на Донской улице.

   1. День рождения – 26 сентября /9 октября 1888

   2. Мирские именины – 6/19 декабря

   3. Постриг в мантию – 24 мая /6 июня 1915

   4. День тезоименитства – 28 сентября /11 октября

   5. Иерейская хиротония – 3/16 ноября 1917

   6. Кончина (день памяти) – 25 июня /8 июля 1931


   14. Архимандрит Исаакий II (Бобраков) (1865 – 1938) – последний настоятель Оптиной пустыни, испытавший всю тяжесть разорения и поругания святой обители. Неся свой крест настоятельского служения в годы испытаний и скорбей, он был исполнен несокрушимой веры, мужества и всепрощающей любви. Четырежды претерпел тюремное заключение. Расстрелян 8 января 1938 и захоронен в братской могиле в лесу на 162‑м километре Симферопольского шоссе.

Родился в селе Остров Малоархангельского уезда Орловской губернии в крестьянской семье.

   1. Рождение – 1865

   2. Постриг в мантию – 7/20 июня 1898

   3. Иерейская хиротония – 24 октября /6 ноября 1902

   4. Кончина (день памяти) – 26 декабря 1937 /8 января 1938


Тропарь, глас 5


Православной веры светильники, монашества непоколебимые столпы, земли Российской утешители, преподобные старцы Оптинские, любовь Христову стяжавшие и души свои за чад духовных полагавшие, молитесь к Господу, да утвердит земное Отечество ваше в Православии и благочестии и спасёт души наши.


Канон, Глас 8


Песнь 1


Ирмос: По воде пройдя, как по суше, и египетского развращения избежав, израильтянин взывал[85]: «Избавителю и Богу нашему воспоём!»


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Как восхвалим вас, преподобные отцы Оптиной Пустыни, подвиги доблестно совершивших, веру спасительную соблюдших, и весь мiр своим богоугодным житием удививших?


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Взяв на плечи свои благое иго Христово, подвизались вы, отцы преблаженные, шествуя в Царство вечной жизни тесным путём, и достигли славы небесного предстояния пред Престолом Бога Всевышнего.


Слава: Кто познал труды ваши и страдания, отцы святые, кто узрел слёзы и пот вашего многоскорбного жития, коими вы соделали души ваши сосудами обильной благодати Божией?

И ныне: Матерь Бога истинного, прими мольбы рабов Твоих, ищущих Твоего заступничества, ибо Ты – пристань, бурям недоступная для православных христиан.


Песнь 3


Ирмос: Небесного свода Создатель, Господи, и Церкви Строитель, Ты меня утверди в любви к Тебе, предел желаний, верных утверждение, единый Человеколюбец.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука