Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Славу мiра сего ни во что вменив, житие чистое избрал ты, преподобный отче Лев, приняв схиму великую, словно огненный щит непрестанной молитвы против козней демонских, и Царство вечное унаследовал, Христу подражая всем житием твоим.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


С Божиим содействием истинно духовное жительство в обители Оптиной ты насадил, как древние учители монашеского делания, блаженный отче Лев; молись о спасении душ наших.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Ревностью о Боге исполнившись, духовное окормление подвигом старчества людям ты явил, и тем просиял, как первоначальник сего спасительного делания, преподобный Лев, отче наш.


Слава: Научи, достоблаженный отче Лев, нас, чтущих святую память твою, житию во Христе, которым сам ты Богу угодил, дабы и нас, ни на что не годных рабов Своих, Всещедрый Господь просветил светом разума и спас души наши.


И ныне: Видя Бога, от Тебя, Дева, воплощающимся, ужасались в страхе и трепете вышние Силы, и как истинную Богородицу они Тебя непрестанно величают.


Господи, помилуй, (Трижды).


Седален, глас 4


Житейское море без труда воздержанием переплыв, к невещественной пристани бесстрастия вы причалили, преподобные отцы и Богомудрые.


Слава, И ныне, Богородичен:

Девство и рождество превыше естества и слова в Тебе Богородица сочетались, ибо Ты Бога Воплотившегося родила, Спасителя душ наших.


Песнь 4


Ирмос: Услышал я, Господи, о таинстве Твоего промысла, уразумел дела Твои, и прославил Твоё Божество.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Житие твоё, преподобный отче Амвросий, словно солнце в сердцах верных воссияло, зарю чудес являя; потому не забудь и нас, недостойных чад твоих, чтущих блаженную память твою, и любовью твоей просвети души наши, омрачённые множеством грехов.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Вся земля российская узнала имя твоё, святой отче Амвросий, озарившись благодатью чудес твоих; и ныне прибегая к раке целебоносных мощей твоих, мы просим тебя, да Молитвами твоими Господь спасёт души наши.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Прославляя твои подвиги, в сонме великих старцев Оптинских, молим тебя, преблаженный отче Амвросий: не оставь нас, немощных и убогих, в скорбях и болезнях наших, но помоги и избавь нас от бед и напастей губительных.


Слава: Как первая звезда, воссияло на небесах от Оптиной Пустыни твоё преславное имя, преподобный отче Амвросий, возвещая грядущее торжество сонма всех отцов, здесь просиявших.


И ныне: Один из Святой Троицы воплотился от Тебя, Пречистая, да спасёт весь род человеческий от рабства врагу и от вечного осуждения.


Песнь 5


Ирмос: Просвети нас повелениями Твоими, Господи, и рукою Твоей вознесённою Твой мир подай нам, Человеколюбец.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Всего себя покорил ты Христу, жизни Подателю, преподобный отче Моисей, исполняя Божественные заповеди святого Евангелия, и стяжал Духа Святого в сердце своём, со всем усердием в Пустыни трудясь, как верный раб Христов.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Доброго и ревностного сотрудника обрёл ты, отче Моисей, взирая на подвиги брата своего по плоти боголюбивого Антония, который вместе с тобой пришёл спасаться в обитель Оптину.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Послушания добрым ревнителем был ты, преподобный отче Антоний, всё претерпел: скорби, болезни и тяжкие искушения от лукавых духов, и по кончине своей земной жизни переселился в чертог славы вечной.


Слава: Доброй двоицей преподобных отцов и братьев по плоти явились вы, Моисей и Антоний, украсившие сад духовный обители Оптиной своими подвигами и трудами многими, которыми прославляется Бог Господь, дивный во святых Своих.


И ныне: Всю нашу надежду на Тебя мы возложили, Дева Мария; призри на нас, людей согрешивших, но с верою ожидающих от Тебя заступничества и спасения.


Песнь 6


Ирмос: Я пролью молитву к Господу и Ему возвещу печали мои, ибо зол душа моя преисполнилась и жизнь моя к аду приблизилась, и молюсь я, как Иона: «От погибели, Боже, изведи меня!»


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Как светильник Божией благодати явился ты, преподобный отче Макарий, далеко простирая лучи своего равноангельного жития, которыми были просвещены сидящие во тьме и тени смертной.


Припев: Святые преподобные отцы, в Оптиной Пустыни просиявшие, молите Бога о нас.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука