Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Господи, помилуй, (Трижды).


Седален, глас 2


Мы, немощные, к тебе, праведный Иоанн, как к сильному молитвеннику пред Богом прибегаем, прося недугов душевных и телесных исцеления, в скорбях о грехах наших – покаянием избавления, стране нашей и людям её мирное житие и всё, потребное к спасению.


Слава, И ныне, Богородичен:

Отроковица Благодатная, Матерь брака не познавшая, Надежда наша на спасение! Даруй нам в вере утверждение и во благочестивой жизни возрастание, в скорбях и печалях утешение. Ибо мы Тебя, как родившую Спасителя Христа, непрестанно величаем.


Песнь 4


Ирмос: Духом провидя Слова воплощение, ты, пророк Аввакум, проповедовал, взывая: «Когда приблизятся годы, будешь познан; когда наступит время, явишься». Слава силе Твоей, Господи!


Припев: Святой праведный отче наш Иоанн, моли Бога о нас.


Ложные мудрствования сынов века сего, восстающих против истины Святой Церкви Христовой, отверг ты, святой Иоанн, и словом и житием Православие утверждал, воспевая: «Слава силе Твоей, Господи!»


Припев: Святой праведный отче наш Иоанн, моли Бога о нас.


Имя Христово всегда в сердце своём нося, святому Богоносцу Игнатию[87] подражая, в себе самом истребил ты всякое приражение греха, воспевая: «Слава силе Твоей, Господи!»


Слава: Сила Божия, в немощи совершающаяся, явила тебя дивным чудотворцем, целителем недужных и немощных, учителем покаяния, молитвы делателем, поющим: «Слава силе Твоей, Господи!»


И ныне: Явилась Ты, Владычица Богородица, Благодатной Помощницей праведному пресвитеру Иоанну, всегда молящемуся Тебе и Сыну Твоему и благодарно поющему: «Слава силе Твоей, Господи!»


Песнь 5


Ирмос: Твой мир даруй нам, Сын Божий, ведь иного, кроме Тебя бога не знаем, имя Твоё именуем, ибо Ты – Бог живых и мёртвых.


Припев: Святой праведный отче наш Иоанн, моли Бога о нас.


«Благо мне, что Ты смирил меня, Господи», – так ты, святой Иоанн, молился, терпя поношения твоих хулителей, храня мир сердца твоего непрестанною молитвою и незлобием.


Припев: Святой праведный отче наш Иоанн, моли Бога о нас.


Облёкшись во Христа верою и Причастием Святых Таин, был ты твёрд, как скала, возглашая: «Для меня Христос – полнота всех благ, жизнь и мир, превосходящий всякий ум!»


Слава: Господней Трапезы постоянно причащаясь, стяжал ты свет Христов, просвещающий всякого человека, приходящего в мiр. Им просвети, Иоанн-светоносец, и нас, тебя почитающих.


И ныне: Изумился весь мiр о Божественной славе Твоей, Пречистая Дева; общниками славы Твоей соделай и нас, Тебя непрестанно прославляющих!


Песнь 6


Ирмос: Пророку Ионе подражая, я взываю: «Жизнь мою, Благой, от гибели избавь и спаси меня, Спаситель мiра, взывающего: Слава Тебе!»


Припев: Святой праведный отче наш Иоанн, моли Бога о нас.


Оживляя душу непрестанной к Господу молитвою, так взывал ты, Иоанн богомудрый: «Господи, дай мне любить всякого человека, как самого себя!» Помоги и нам стяжать такую добродетель.


Припев: Святой праведный отче наш Иоанн, моли Бога о нас.


Призывая Имя Божие во спасение твоё, послужил ты спасению многих. Да пребудем и мы в единении с Богом и в любви между собой, молимся, тебе, отче Иоанн.


Слава: Разум богопросвещённый стяжав, Иоанн премудрый, ты, о Святой Троице богословствуя, сказал: «Высота истины этой животворна для души, в простоте сердца верующей».


И ныне: Избавителя нашего неизречённо родившая, Пресвятая Дева! Будь для нас грешных прибежищем спасения и вечной жизни Подательницей.


Господи, помилуй, (Трижды).

Слава, И ныне, Богородичен:


Кондак, глас 3


В сей день пастырь Кронштадтский предстоит престолу Божию и усердно молит о верных Христа Пастыреначальника, давшего нам обетование: «Воздвигну Церковь Мою, и врата ада не одолеют её!»


Икос: Восхвалим, верные, дивного пастыря Кронштадтского, благодати соимённого, светильника, всегда горящего у престола Святой Троицы, с Богородицей и со всеми святыми земли Российской молящегося о спасении всех, Имя Господне призывающих, да укрепится в стране нашей Православие силою Христа Пастыреначальника, давшего нам обетование: «Воздвигну Церковь Мою, и врата ада не одолеют её!»


Песнь 7


Ирмос: Находившихся в печи отроков Твоих, Спаситель, не коснулся и не потревожил огонь. Тогда трое, как бы едиными устами воспевали и благословляли, возглашая: «Благословен Бог отцов наших!»


Припев: Святой праведный отче наш Иоанн, моли Бога о нас.


Научи нас, пастырь добрый, жизни во Христе, ибо по слову твоему, великое делание – побеждать грех, в нас живущий. Да не опалится душа наша пламенем его, помолись.


Припев: Святой праведный отче наш Иоанн, моли Бога о нас.


Очищение наше и избавление есть Христос Спаситель Ему ты, пастырь пречудный, о нашем духовном возрождении через покаяние и исправление помолись.


Слава: Силою Духа Святого в непрестанной молитве бесстрастие стяжавший, добрый пастырь Иоанн! От страстей, любовью к греху рождённых нам избавиться помолись.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука