Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Слава: Просвети нас, о матушка Ксения, надеждой и любовью к Господу, ибо ныне ты светом неизречённым наслаждаешься, видя Христа лицом к лицу. Ему за нас молись.


И ныне: Просветила Ты омрачённое естество Свет Истинный родив, Богородица; потому и нас светом просветив, от мрачных врагов освободи.


Песнь 6


Ирмос: Я пролью молитву к Господу и Ему возвещу печали мои, ибо зол душа моя преисполнилась и жизнь моя к аду приблизилась, и молюсь я, как Иона: «От погибели, Боже, изведи меня!»


Припев: Святая блаженная матушка Ксения, моли Бога о нас.


Молитву, как вечно текущий источник, изливаешь ты ныне, недужных исцеляя, крепость и силу страждущим подавая; сподоби и нас Молитвами твоими избавиться от всяких лютых бед.


Припев: Святая блаженная матушка Ксения, моли Бога о нас.


Молитвою на небесах и по кончине твоей ты от недугов освобождаешь, целительница безмездная, достойно восхваляемая на земле; молись о душах наших.


Слава: Молитву нашу прими, матушка Ксения, дабы мы в священный храм твой пришли с усердием и от недугов душевных и страстей телесных исцеление скоро получили.


И ныне: Молитвою Твоей всесильною, Пречистая, избавь нас от врагов видимых и невидимых, от грехов и всякой му́ки, как родившая Человеколюбца Бога.


Господи, помилуй, (Трижды).

Слава, И ныне, Богородичен:


Акафист святой блаженной Ксении Перебургской


Кондак, глас 3


В сей день блистательно ликует город Святого Петра, ибо множество скорбящих обретают утешение, на твои молитвы надеясь, Ксения всеблаженная, ибо ты городу сему похвала и утверждение.


Икос: Как смогу я, грешный, скверный душою и телом, поведать о равном Ангельскому житии твоём во плоти и преславных чудесах, если и многие премудрые не дерзают рассказать о великом твоём терпении, и смирении, и горячей ко Христу любви? Но всё же, надеясь на твоё заступничество, о блаженная, взываю тебе:


Радуйся, ибо ты везде призывающих тебя скоро посещаешь;

Радуйся, ибо множество скорбящих обретают тобой утешение;

Радуйся, святая блаженная матушка Ксения, городу сему похвала и утверждение.


Песнь 7


Ирмос: Отроки Еврейские в печи попрали пламя дерзновенно, и огонь превратили в росу, взывая: «Благословен Ты, Господи Боже, вовеки!»


Припев: Святая блаженная матушка Ксения, моли Бога о нас.


Отроков еврейских Ангел от огня невредимыми сохранил, и тебя, Ксения, в странническом житии укрепил, поющую: «Благословен Ты, Господи Боже, вовеки!»


Припев: Святая блаженная матушка Ксения, моли Бога о нас.


Детям евангельски подражала ты в житии твоём, путём узким жизнь пройдя в незлобии; потому на подвиг этой добродетели укрепи и нас, поющих: «Благословен Ты, Господи Боже, вовеки!»


Слава: Отрокам в печи халдейской подражая, Ксения, воспевала ты Христа, давшего тебе крепость; потому и мы, почитая тебя, блаженная, с дерзновением взываем: «Благословен Ты, Господи Боже, вовеки!»


И ныне: Отроковица Дева! Простри на нас милость Сына Твоего, дабы мы от тьмы внешней избавились мольбами Твоими и пели: «Благословен Ты, Господи Боже, вовеки!»


Песнь 8


Ирмос: Победителями мучителя и пламени благодатью Твоей став, усердно заповедям Твоим приверженные, отроки возглашали: «Благословляйте, все творения Господни, Господа!»


Припев: Святая блаженная матушка Ксения, моли Бога о нас.


Победительницей страстей явилась ты, Ксения, страшные искушения вражеские побеждая и непрестанно воспевая: «Благословляйте, все творения Господни, Господа!»


Припев: Святая блаженная матушка Ксения, моли Бога о нас.


Побеждая всякие страсти греховные, ты, блаженная, явилась как светлая звезда: ибо приводишь женщин, впавших в грехи к жизни целомудренной, да в покаянии воспевают: «Благословляйте, все творения Господни, Господа!»


Слава: Победительницей греха явилась ты, блаженная матушка, благодать Всевышнего имея. Потому достигла обителей небесных, где ныне с Ангелами воспеваешь: «Благословляйте, все творения Господни, Господа!»


И ныне: Победам верных в борьбе духовной Ты способствуешь, Пресвятая Дева; потому и людям города нашего помощь Твою ниспошли, дабы нам воспевать Тебе всегда: «Благословляйте, все творения Господни, Господа!»


Песнь 9


Ирмос: Царя небесного, Которого воспевают воинства Ангелов, воспевайте и превозносите во все века.


Припев: Святая блаженная матушка Ксения, моли Бога о нас.


Воистину разум Христов имела ты, Ксения, смирение, кротость, веру чуждую сомнений, надежду и любовь к Богу; и нас сподоби, дабы мы с тобой Христа непрестанно величали.


Припев: Святая блаженная матушка Ксения, моли Бога о нас.


Воистину на тебе, Ксения блаженная, исполнилось Христово изречение: «Претерпевший до конца спасётся»; ибо ныне ты со всеми спасёнными Христа непрестанно величаешь.


Слава: Воистину никто из прибегающих к тебе, блаженная матушка, без благодати Божией не отходит; ею и нас исполни, дабы мы тебя величали.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука