Читаем Молодой Александр полностью

В подростковом возрасте мальчики, должно быть, получали определенные знания о тактике и истории войн. В IV веке до н. э. широко распространялись литературные сборники, полные примеров полководческого искусства, а также специальные руководства по военному делу, в которых рассказывалось, например, о выживании города в осаде и управлению казной в период войны[340]. Не менее важны были групповые схватки и учебные сражения – практика, засвидетельствованная как в Спарте, так и на Крите, – а также игры с мячом, такие как эпискирос, где две противоборствующие команды из 12–14 игроков пытались перебросить мяч через линию ворот противника, – идеальная тренировка слаженности действий небольшого отряда. Поздние историки упоминают, что Александр был азартным игроком в мяч[341]. Мальчикам давали возможность добиться личного успеха и выделиться среди сверстников на соревнованиях по легкой атлетике, а также на таких фестивалях, как Гермейя и Олимпийские игры в Дионе. Найденные археологами надписи, датируемые IV веком до н. э., свидетельствуют о важности пеших и конных забегов в Македонии, которые, вероятно, знаменовали собой переход от одной возрастной группы в другую. Состязания составляли один из многочисленных обрядов перехода к взрослению[342].

У Аргеадов участие в Панэллинских играх было традицией. Первым там выступил Александр I, поскольку сумел доказать судьям свое греческое происхождение, поведав историю Пердикки I и его генеалогию от Темена из Аргоса. Геродот пишет, что Александр I стал победителем в пешем забеге[343]. Архелай и Филипп также участвовали со своими лошадьми в конных состязаниях, выиграв несколько скачек. Но сын Филиппа, Александр, хоть и считался быстрым бегуном, не хотел участвовать в Играх. Позже он отклонил приглашение, сказав, что его соперниками могут быть только цари, в противном случае соревнование будет нечестным, «потому что его победа была бы победой над простолюдинами, а его проигрыш – поражением царя»[344].

Его нежелание участвовать или даже посещать общеэллинские мероприятия могло быть связано с интересом отца к атлетическим состязаниям, особенно борьбе, и последующими удручающими проигрышами[345]. Плутарх указывает, что Александр за время своего царствования провел много спортивных состязаний между воинами армии, а также соревнований в охоте и по боям с посохами, но сторонился раздачи призов за боксирование или панкратион – разновидность вольной борьбы. Плутарх предваряет эти сведения заявлением, что Александр вообще не любил всю атлетику и атлетов[346]. Это утверждение может показаться несколько парадоксальным, ведь мы знаем о покровительстве царя многочисленным играм. Однако неприязненное отношение к профессиональным спортсменам с их специальными рационами для наращивания мышц и индивидуальными режимами тренировок возникло не вчера. Враждебность к атлетам усилилась в IV веке до н. э. из-за растущей пропасти между ними и солдатами. К тому времени атлетика превратилась в развлечение, и многие посвящали жизнь соревнованиям, становясь спортивными звездами. Что, естественно, вызывало неприязнь и соперничество между представителями двух профессий, ведь одни добывали славу на поле боя, а другие – на состязаниях[347]. Александр всегда отдавал предпочтение первым. Как сообщают античные авторы, он желал признания совершенно особого рода – не известности спортсмена или красноречивого оратора, а славы героев древности[348].

Различные физические упражнения для мальчиков в гимнасиях помогали сформировать навыки, которые можно было успешно применить в бою. Специальные тренировки приучали к обращению с разными видами вооружения, атлетика помогала тренировать тело, а учебные сражения и игры с мячом развивали командный дух и слаженность действий. Верховая езда тоже оставалась важной частью обучения в Миезе, мальчики готовились вступить в конные отряды, а пока мчались по Эматийской равнине, отрабатывая боевые порядки, для совершенства которых требовались суровые и многократные упражнения. Стук копыт звучал как далекий раскат грома. Александр с Буцефалом приобретали умения, необходимые для того, чтобы возглавить атаку.

Перейти на страницу:

Все книги серии МИФ. Культура

Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»
Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»

Захватывающее знакомство с ярким, жестоким и шумным миром скандинавских мифов и их наследием — от Толкина до «Игры престолов».В скандинавских мифах представлены печально известные боги викингов — от могущественного Асира во главе с Эинном и таинственного Ванира до Тора и мифологического космоса, в котором они обитают. Отрывки из легенд оживляют этот мир мифов — от сотворения мира до Рагнарока, предсказанного конца света от армии монстров и Локи, и всего, что находится между ними: полные проблем отношения между богами и великанами, неудачные приключения человеческих героев и героинь, их семейные распри, месть, браки и убийства, взаимодействие между богами и смертными.Фотографии и рисунки показывают ряд норвежских мест, объектов и персонажей — от захоронений кораблей викингов до драконов на камнях с руками.Профессор Кэролин Ларрингтон рассказывает о происхождении скандинавских мифов в дохристианской Скандинавии и Исландии и их выживании в археологических артефактах и ​​письменных источниках — от древнескандинавских саг и стихов до менее одобряющих описаний средневековых христианских писателей. Она прослеживает их влияние в творчестве Вагнера, Уильяма Морриса и Дж. Р. Р. Толкина, и даже в «Игре престолов» в воскресении «Фимбулветра», или «Могучей зиме».

Кэролайн Ларрингтон

Культурология

Похожие книги