Молодой Маркс

Что же особенно импонировало молодому Марксу в работе молодого Энгельса? Это – ее революционная устремленность, выраженная с позиций рабочего класса, постановка вопроса о неизбежности ликвидации частной собственности. Это – убедительное доказательство, что в абстракциях политической экономии реальные отношения поставлены на голову, и потому задача состоит в их переворачивании, – с прямой ссылкой на аналогичную работу, проделанную Фейербахом в философии. Наконец, это – мастерская критика метафизического метода буржуазных экономистов, выхватывающих лишь одну из сторон противоречивого движения (полезность или издержки производства, конкуренция или монополия и т.д.) и потому не постигающих его специфики как единства противоположностей. Все это не могло не радовать Маркса, встретившего в Энгельсе единомышленника по коренным политическим и философским проблемам.

Кроме того, Маркс выделил в «Набросках…» собственно экономические проблемы, в разработке которых молодой Энгельс оказался в данный момент впереди него. Там, где сам Маркс еще чувствовал себя новичком, его младший товарищ уже заявил себя специалистом. Однако, сосредоточив внимание на законе конкуренции, Энгельс не отметил в этой первой своей экономической работе огромного научного значения теории трудовой стоимости Рикардо. Недооценку этой теории на первом этапе своих занятий разделил с ним и Маркс. С другой стороны, Маркс далеко не сразу воспринял все специальное содержание произведения Энгельса. Вот почему после выхода в свет «Немецко-французского ежегодника», уже на втором этапе своих занятий, Маркс вторично обратился к статье Энгельса и составил ее конспект.

Гесс о сущности денег и отчуждения

Наряду с работой Энгельса Маркс упоминает в рукописях статьи Гесса из сборника «Двадцать один лист». Эти статьи, как уже отмечалось, представляли собой попытку применения фейербаховской теории отчуждения к социально-экономическим проблемам. Маркс имел возможность ознакомиться и еще с одной статьей Гесса – «О сущности денег», которая предназначалась для «Немецко-французского ежегодника» и которую справедливо оценивают как наибольшее теоретическое достижение Гесса (см. 146, с. 204). В связи с тем что журнал прекратил существование, статья смогла увидеть свет лишь полтора года спустя.

«Чем является бог в теоретической жизни, – писал Гесс в этой статье, – тем деньги являются в практической жизни превратного мира: это отчужденные способности людей, их распроданная жизнедеятельность. Деньги – это выраженная в числах человеческая ценность, печать нашего рабства, неизгладимое клеймо нашего порабощения… Деньги – продукт взаимно отчужденных людей, отчужденного человека» (134, с. 334 – 335). «Только теперь принцип рабства – отчуждение человеческой сущности путем изоляции индивидов и низведение этой сущности до средства существования этих индивидов – смог стать всеобщим принципом жизни» (134, с. 339).

Гесс впечатляюще выразил ужас, охвативший мелкобуржуазного интеллигента перед открывшимися его взору бессмысленностью и бесчеловечной, хищнической природой отчужденного мира капитализма: «Мы находимся сейчас на вершине социального животного мира, в его кульминационном пункте; поэтому мы теперь – социальные хищники, законченные, сознательные эгоисты, которые в свободной конкуренции санкционируют войну всех против всех, в так называемых правах человека – права изолированных индивидов, частных лиц, „абсолютных личностей“, в свободе промышленности – взаимную эксплуатацию, жажду денег, которая есть не что иное, как жажда крови социальными хищниками» (119, с. 345).

Но мелкобуржуазный социалист не увидел главного – того, что завершенное отчуждение человеческой сущности посредством изоляции индивидов есть исторически необходимый путь развертывания сущностных сил человека как общественного существа. Гесс видит только одно (утопическое) средство преодоления отчуждения: проповедь всеобщей любви человека к человеку. «На той ступени развития, которой мы достигли, – заключает он, – мы можем лишь в большей степени эксплуатировать и пожирать друг друга, если мы не объединимся в любви» (119, с. 348).

Только Маркс и Энгельс, как идеологи самого угнетенного и потому самого решительного в своей борьбе, самого революционного класса – пролетариата, сумели открыть средство ликвидации отчуждения в самом отчуждении: развитие отчужденного труда ведет к развитию пролетариата, историческую задачу которого составляет уничтожение всякого отчуждения.