Молодой мусульманин в современном мире

В архитектуре имеют значение не только отдельные здания. Конечно, очень важно возведение мечетей, которое берет свое начало от первой мечети Медины; на более поздних этапах стали использоваться способы строительства куполов, в частности трехарочные, и другие методы, заимствованные у сасанидской архитектуры Ирана и византийской архитектуры Сирии и Египта. Но еще более важным представляется создание законченных городских ансамблей. В городах сохранялась полная гармония между различными сторонами человеческой жизни, когда мечеть выполняла роль сердца города. Существовала такая гармоничная взаимосвязь между дворцами в качестве центра власти, базаром в качестве центра экономической жизни, медресе в качестве научного центра, жилыми кварталами, караван-сараями и мастерскими ремесленников, что религиозные, учебные, экономические, бытовые и политические дела общества сопрягались и согласовывались друг с другом.

Одной из самых заметных особенностей исламской городской архитектуры в ее традиционном понимании является то, что она полностью соответствовала естественному образу жизни, климату и другим природным условиям. Мусульманский город никогда не строился так, чтобы выражать враждебность человека и природы. Наоборот, в нем всегда прослеживалась гармония того и другого. При строительстве максимально использовались факторы света, ветра, тени и доступные материалы, причем так, что если когда-либо люди покидали эти города, они плавно возвращались в лоно природы. В исламских урбанистических центрах – как в Северной Африке и Йемене, так и в Иране и в других местах – мы и сегодня находим впечатляющие примеры гармоничного сосуществования горожан и окружающей среды. В нашу эпоху, эпоху экологического кризиса, можно многому научиться у планировки традиционных исламских городов и архитектуры их отдельных зданий.

Некоторые из элементов традиционного исламского города несут исключительно духовно-религиозную нагрузку. Такой город бывает или белым, как в Северной Африке и на юге Испании (этот цвет остался от прошлого страны), или земельного цвета, как в Иране, Афганистане и других странах. Оба эти цвета ассоциируются со стабильностью и спокойствием. Исламский город никогда не бывает возбуждающим и волнующим; напротив, кажется, что его охватили тишина и мир самой вечности, а покой, выражаемый белым цветом, напоминает об одежде, достойной того света. Однако внутри города, особенно в домах, присутствует все великолепие красок, кирпичей, разноцветных изразцов, а дворы заполнены цветами и деревьями. Вся красота исламского города обращена вовнутрь его, а не наружу. Традиционные дома как богатых, так и бедных мусульман не так уж сильно отличаются друг от друга, если смотреть на них с улицы. Это способствует тому, чтобы люди не испытывали чувства неравенства. Красота домов предстает во всем своем великолепии только изнутри. Только там отражается удовольствие и спокойствие, которое сопряжено с поклонением Всевышнему, и благо Божие, одним из которых является счастье семейной жизни.

Исламский город, выстроенный в традиционном стиле, следует рассматривать в качестве одного из величайших достижений исламского искусства. И точно так же его постепенное исчезновение на протяжении прошедшего столетия следует считать одной из величайших бед, которые в XVIII и XIX веках принесло исламскому миру господство западных колонизаторов, а затем было продолжено внешне независимыми мусульманскими правительствами, которые алчно пытались копировать западные модели градостроительства.

Говоря о других исламских искусствах, следует напомнить о том, что в Исламе нет водораздела между изящными искусствами и прикладными ремеслами (ремесленными искусствами), в то время как он существует на Западе и отражается, в частности, в английском и французском языках, где «изящные» искусства отделены от других. Хотя эти термины переведены на арабский, персидский, турецкий и другие языки и получили распространение в исламских землях, они не основаны на какой-либо исторической традиции. В традиционном исламском мире иерархия искусств не строилась на разделении их на «изящные», «прикладные» и «малые». Она основывалась на том, насколько эти искусства влияли на человеческую душу.