Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Надзиратель следил за тем, чтобы монашеская дисциплина соблюдалась точно и во всем. И ночью, и днем, и в полдень он следил, чтобы молодые монахи никогда не находились вместе, чтобы никто из братьев не собирался группой отдельно от остальных, чтобы дисциплина в монастыре не слабела, чтобы там не было ни греховных поступков, ни развязного смеха, ни ссор, ни нарушений порядка. Обо всем, что происходило, он давал точный и подробный отчет настоятелю.

Таксиарх был кем-то вроде церемониймейстера. Он устанавливал последовательность и порядок проведения обрядов, исполняемых в церкви или в случае, когда монастырь принимал гостя, значительного по положению в обществе или занимавшего высокую должность. Он указывал каждому монаху его ранг и роль, следил, чтобы их одежда и походка были безупречными. Будители в больших монастырях исполняли часть функций эпистемонарха: днем и ночью они должны были обходить кельи и звать в церковь каждого монаха; это было утомительное и достойное поручение.

Иногда внутри монастыря были носители и тех должностей, обязанности по которым выполнялись главным образом вне монастырской территории (об этих должностях мы вновь поговорим дальше). Это должности скевофилакса, то есть хранителя священных сосудов и богослужебных украшений; хартофилакса, то есть хранителя архива (этот монах обычно был дьяконом и имел под началом нескольких хартулариев, то есть письмоводителей, которым поручали подписывать или хранить документы; симелиарха, то есть хранителя церковной казны; нотариуса и кувуклисия, иначе кубикулария. Нет сомнения, что в небольших монастырях несколько должностей из этого списка мог совмещать один монах, а в крупных, наоборот, одну должность давали нескольким монахам, если обязанностей было слишком много для одного. В любом таком случае первым из нескольких монахов, деливших между собой одну должность или одно занятие, того, чье имя было написано первым на восковых табличках в списке, который вел таксиарх или тот, кто исполнял аналогичные обязанности, называли примикирий. Это слово часто использовали перед названием должности для обозначения первого из нескольких исполнявших ее и говорили: примикирий чтецов или главный чтец, примикирий хранилища одежд или протовестиарий, но чаще говорили протоэпистемонарх, прото, то есть старший, садовник, рыбак или сапожник.

Если должность исполнялась в течение всего одной недели, ее исполнителя называли гебдомадарий. Тот, кто надзирал за выполнением всех работ в течение недели, назывался архигебдомадарий.

Но монахи или дьяконы, исполнявшие все эти обязанности, начиная с эконома и ниже, зависели от игумена, не могли ничего сделать, не узнав его мнение об этом, должны были давать ему точный отчет о том, как исполняли свои обязанности, и смиренно принимать от него похвалу или упрек. Этот контроль со стороны игумена был оправдан: он хорошо сдерживал сменявшихся каждый год носителей второстепенных должностей, напоминая им об их ответственности. Именно с помощью этого контроля настоятель надзирал за духовной жизнью братии, руководил этой духовной жизнью и, что было важней всего, обеспечивал монастырю то единство управления, без которого не бывает ни покоя, ни согласия, ни совместной жизни.

Глава 3 Монастырские уставы: три свода правил монашеской жизни

Выше простых монахов и монахов – должностных лиц, выше даже самого игумена был устав – конституция монастыря, которую все в одинаковой степени были обязаны соблюдать. Устав устанавливал до мельчайших подробностей длинный перечень правил монашеской жизни для каждого монастыря, для каждого рода занятий, который был у монахов, для каждого дня года. Но не следует думать, что этот устав однажды был сочинен весь сразу, словно отлит в форме, и целиком вручен первым монахам Востока, как устав святого Бенедикта – монахам Запада. Понадобилось несколько столетий, чтобы у столичных монастырей появился устав в полном смысле этого слова, который носил разные названия – конституция, типикон, правила аскетизма, канонические правила; в нем были собраны воедино предписанные монахам правила жизни, до этого содержавшиеся в разрозненном виде в канонах соборов, сочинениях Отцов Церкви, законах императоров, актах патриархов и трудах Василия Великого об аскетизме.

Первая попытка епископов регламентировать монашескую жизнь была сделана на соборе в Ганграх. Тогда было определено, при каких условиях монашеский орден является законным, чем отличаются истинные монахи от тех, которые лишь внешне выглядят по-монашески, и установлено, что аскету необходимо в одежде, посте и отношении к браку (безбрачие или супружеская жизнь) следовать указаниям Писания и Апостольским преданиям.