Монгольские мифы

Как и многие другие народы мира, монголы в своей мифологии представляли Солнце и Луну как мужское и женское начало, как своих отца и мать соответственно. И хотя Плано Карпини пишет, что монголы «именуют Луну великим императором», т. е. видят в Луне мужское начало, а в Солнце — женское, в большинстве монгольских мифологических источников, в частности в «Сутре жертвоприношения Огню», в женском, материнском обличье все же выступает Луна, а в мужском, отцовском — Солнце.

Примечательно, что и эмблема Соёмбо подтверждает мужскую природу Солнца и женскую природу Луны, т. е. сохраняет следы древней монгольской мифологии, рассказывающей, что Солнце и Луна — мифологические отец и мать монголов соответственно.

В найденных или записанных к настоящему времени монгольских мифах о происхождении Солнца и Луны фигурируют пять основных сюжетов. Первым является сюжет «перемещения» Солнца и Луны из другого места[105]. В этом монгольском мифе рассказывается о том, что «раньше, когда в мире не было ни Солнца, ни Луны и вокруг было темно, внутри каждого человека горел свет. Их враги, мифические чудовища-мангасы[106], по этому горевшему свету находили людей и съедали их. Люди для того, чтобы защитить себя от мангасов, рыли землю и жили в ямах.

Люди жили в кромешной тьме долгие годы, пока владыка кальпы[107]Шагжамуни откуда-то не принес Солнце и Луну и повесил их над миром людей. Тогда люди не знали, что такое Солнце и Луна, и боялись, что все это проделки мангасов, и поэтому снова зарылись еще глубже в землю. Но постепенно они привыкли и поняли, что это не уловки кровожадных мангасов; перестав бояться, они вышли из своих нор. С того времени и свет, что горел внутри человека, исчез»[108].

В этом мифе, повествующем о «перемещении» Солнца и Луны из одного места в другое, мне представляется наиболее любопытным мотив о том, что «внутри каждого человека горел свет». Помимо подобного мотива, в монгольских мифах нередко рассказывается о «растворении небесного света в теле человека» и «возникновении после этого рода человеческого». Появляющийся в этом мифе «владыка кальпы Шагжамуни» играет роль покровителя человеческого рода, мифического культурного героя[109].

Другими мотивами в монгольских мифах о происхождении Солнца и Луны являются такие, как «выковывание небесных светил», «освобождение небесных светил из запертого ящика», «биологическое порождение небесных светил существами-творцами» и «изымание небесных светил у их хранителя».

В сюжете о «порождении» Солнца и Луны рассказывается о том, что Солнце, Луна и мифическая птица Шунгут-щубуун были созданы от света, исходившего из золотого чрева Матери-Земли Этугэн эх[110].

А в свадебной бурятской песне сохранились отголоски мифического сюжета о «выковывании» небесного светила культурными героями — девятью мифическими мастерами, сыновьями небесного кузнеца Божинтоя (Буянтая):

Из куска латуни с ладонь величиною
девять небесных кузнецов
золотое Солнце выковали.
Из куска латуни длиной с палец
девять небесных мастеров
яркое Солнце создали[111]

.

Следующий сюжет, «освобождение небесных светил из запертого ящика», также связан с демиургами — культурными героями: девятью сыновьями и девятью дочерьми Всевышнего Вечного Тэнгри.