Монгольское нашествие на Русь и Европу

«Много святых церквей предали они огню, и монастыри сожгли…»; «..а город и церкви святые огню предали, и все монастыри и села сожгли…»; «…и разграбили церковь святой Богородицы, и двор княжеский огнем сожгли, и монастырь святого Дмитрия сожгли, а другие разграбили. Старых монахов, и монахинь, и попов, и слепых, и хромых, и горбатых, и больных, и всех людей убили…»; «Церковь святой Богородицы татары разграбили, сорвали оклад с чудотворной иконы, украшенный золотом, и серебром, и камнями драгоценными, разграбили все монастыри и иконы ободрали, а другие разрубили. […] Убит был Пахомий, архимандрит монастыря Рождества святой Богородицы, и игумен Успенский, Феодосий Спасский, и другие игумены, и монахи, и монахини, и попы, и дьяконы…»; «…и церковь архангела Михаила сокрушили, и сосуды церковные бесчисленные, золото и драгоценные камни взяли, и епископа преподобного Симеона убили…»; «…церковь святой Богородицы наполнена трупами, иные церкви наполнены были трупами и телами мертвых».

Теперь посмотрим, что пишут историки о взаимоотношениях татар и церкви после завоевания Руси:

«С конца 1242 – нач. 1243 г. начинается оформление вассальных отношений потерпевшей поражение Руси с монгольскими завоевателями. С этого времени русские князья начинают выезжать за утверждением на своей “отчине” к Батыю, правителю новообразованного государства – Золотой Орды. Установление подчиненности верховной власти русских княжеств монгольским ханам неизбежно должно было затронуть и духовную организацию. Православная церковь, традиционно действовавшая в тесном союзе с высшей государственной властью, после признания русскими князьями верховенства завоевателей не имела альтернативы вынужденному сотрудничеству с последними. Это определялось объективными условиями того времени, а не желаниями иерархов церкви»[373].

«Русское духовенство сразу после подчинения Руси монголам стало проникать в среду завоевателей. […] Князья в это время довольно часто ездили к ханам, каждый раз их должны были сопровождать духовники. Проникновению христианства к монголам способствовали распространение среди них несторианства, веротерпимость, увод христианского населения в Орду. […] Миссионерство русского духовенства было вызвано, наряду с желанием проповеди христианства, и политической целесообразностью: обращение монголов могло ослабить зависимость Руси»[374].

Теперь о татарских ярлыках:

«Из сравнения разных летописных сведений следует, что ярлыки должны были брать все князья, все митрополиты и епископы, и подтверждать их нужно было при каждой смене хана на троне. Иногда за ярлыками ездили послы. […] Ярлыки монгольских ханов кроме содержательного плана имели сакральную составляющую. Представляется обоснованным включить ярлыки митрополитам (впрочем, как и князьям) в систему архаической нормы – дарообмена. Вообще отношения русских правителей (в том числе церковных) вполне укладываются в рамки дихотомии подарок – отдарок. Ярлыки были главными “отдарками” монгольских правителей за “отдарки” – материальные и молитвенные приношения русских»[375].

«…на основании прямого действия ханских ярлыков русским митрополитам служители церкви получили судебный иммунитет от светской власти. Таким образом, держателем ярлыка являлась русская православная церковь в целом, представленная ее главой – митрополитом. […] в отличие от русских князей, стремившихся после ликвидации зависимости от Орды уничтожить все доказательства былого подчинения, русская церковь, напротив, старалась сохранять основания своих прежних привилегий. Именно поэтому коллекция ярлыков русским митрополитам впоследствии смогла стать эффективным оружием в борьбе с усиливающимся государством за сохранение своих прав в конце XV в.»[376].

«…период, в течение которого русская церковь получала ярлыки от ханов Золотой Орды 1267—1379 гг. За это время были выданы следующие ярлыки:

ярлык Менгу-Тимура митрополиту Кириллу (1267 г.);

ярлык Туда-Менгу митрополиту Максиму (1283 г.);

ярлык Токты митрополиту Петру (1308 г.);

ярлык Узбека митрополиту Петру (1313 г.);

ярлык Узбека митрополиту Феогносту (1333 г.);

ярлык Джанибека митрополиту Феогносту (1342 г.);

ярлык Бердибека митрополиту Алексию (1357 г.);

ярлык Абдаллаха митрополиту Алексию (1363 г.);

ярлык Мухаммада-Булака митрополиту Михаилу (1379 г.),

т.е. всего девять ярлыков, содержащих тот или иной перечень льгот и привилегий православного духовенства»[377].

В качестве примера приведем текст ярлыка выданного в 1313 г. ханом Узбеком митрополиту Петру: